Drogy a lidský stav: Proč toužíme po změněných státech?

Prohlášení: Názory a názory vyjádřené v tomto článku jsou názory autorů a nemusí nutně odrážet oficiální politiku nebo pozici Chemical Collective nebo jakýchkoli přidružených stran.

Změna vědomí je mezi lidmi přirozená a univerzální. Po tisíciletí měníme své duševní stavy pomocí exogenních chemikálií. Jak poznamenává ve své nejnovější knize filozof David Blacker Hlubší učení s psychedeliky„Zdá se, že jsme stvoření, kterým nefalšovaná realita nikdy plně nestačila.“ Jsme bytosti obdařené touto (zřejmě) vrozenou potřebou „stimulovat nebo uklidňovat, pohrávat si s nebo úplně měnit kvality naší mentální zkušenosti“, jak to říká novinář Michael Pollan ve své knize. Toto je vaše mysl na rostliny.

Zdá se, že nerušená střízlivost je není dost dobrý – není dostatečně příjemný, vzrušující, neotřelý, zajímavý nebo dostatečně uspokojující. A tak jsme objevili a zmanipulovali všechny druhy přírodních drog na rostlinné a houbové bázi, abychom změnili naše subjektivní zkušenosti, čímž jsme učinili realitu příjemnější, vzrušující, neotřelou, zajímavější a uspokojující.

To neznamená, že abstinence od drog nemůže být v kultuře rozšířena a nemůže být součástí zdravého a plnohodnotného života, jak dokazují abstinentská nebo bezdrogová náboženská a duchovní společenství, stejně jako lidé, kteří zlepšují svůj život. po vysazení drog. To však nezpochybňuje pozorování, že obecně existuje lidský sklon ke změně vědomí. To se běžně, snadno a spolehlivě provádí pomocí silných psychoaktivních drog, ale i ti, kteří abstinují od takových sloučenin, se mohou stále rozhodnout pro mírnější formy změny mysli, kterých lze dosáhnout pomocí kofeinu, cvičení, meditace, hudby, lucidního snění, adrenalinové sporty a dýchání.

Lidé také nejsou jedineční, pokud jde o snahu užívat drogy ke změně vědomí. Psychofarmakolog Ronald Siegel ve své knize poukazuje Intoxikace: Univerzální pud pro látky měnící mysl že „intoxikace rostlinnými drogami a jinými psychoaktivními látkami se v historii vyskytovala téměř u každého druhu. Existuje vzorec chování při vyhledávání a užívání drog, který je konzistentní napříč časem a druhy.“ Nabízí několik příkladů:

Po vzorkování znecitlivujícího nektaru určitých orchidejí včely klesnou na zem v dočasném strnulosti a pak se proplétají pro další. Ptáci hltají opilé bobule a pak létají s bezohlednou opuštěností. Kočky dychtivě očichávají aromatické „potěšující“ rostliny a pak si hrají s imaginárními předměty. Krávy, které si prohlížejí speciální plevele, sebou škubnou, třesou se a klopýtají zpět k rostlinám pro další. Sloni se záměrně opíjejí fermentovaným ovocem. Svačiny na „kouzelných houbách“ způsobují, že opice sedí s hlavami na rukou v pozici připomínající Rodinovu Myslíte si…. Opice a paviáni, kteří sdílejí naše chutě a temperamenty, se naučili používat halucinogeny a tabák ke zmírnění nudy se vší chytrostí a nadšením lidských uživatelů.

Blacker poznamenává: „Toto rozšířené a trvalé – a zjevně pan-species – implikovaná nespokojenost s konsensuální realitou naznačená takovými případy je trvalou záhadou, kterou moderní bádání teprve začíná zkoumat.“ Obzvláště u lidí není normální realita uspokojivá, což se zdá zvláštní: Proč by se organismus, který se vyvinul tak, aby zapadal do konkrétní ekologické niky, chtěl zbavit střízlivé účasti v této nikě? Na jedné straně bychom mohli naznačit, že to, že jsme daleko od ekologické niky, ve které jsme se vyvinuli, abychom žili – nyní bydlíme v betonových džunglích – odpovídá za tuto snahu změnit naši mysl. Naše bezprostřední okolí je naší povaze cizí, způsobuje v nás nespokojenost, což nás motivuje kompenzovat tento negativní vliv drogovými zkušenostmi.

Tento argument však nevysvětluje, proč je užívání psychoaktivních drog – zejména užívání takzvaných „entheogenů“ nebo „učitelů rostlin“ – běžné v sevřených lidských komunitách žijících v přirozeném prostředí. Potřeba vymanit se z každodenní konsensuální reality je tedy nutností existenciální otázka. Obecně je na lidském stavu něco, co nás motivuje k tomu, abychom si pohrávali s myslí prostřednictvím (rituálního i nerituálního) užívání přirozeně se vyskytujících drog. Věřím, že existenciální vysvětlení můžeme rozdělit do dvou širokých kategorií: pesimistické a optimistické varianty. Směs obou typů vysvětlení může mít největší vysvětlovací schopnost, ale otázka, proč je pro nás realita nedostatečná, „nemusí být nikdy plně zodpovězena“, jak navrhuje Blacker.

Pesimistická perspektiva

V jeho eseji z roku 1933 esej „Poslední Mesiáš“ (který jsem shrnul a analyzoval zde), filozof Peter Wessel Zapffe navrhl, že lidé vyvinuli různé mechanismy zvládání, aby se vypořádali s tím, co nazýval naším „nadbytkem“ vědomí nebo intelektu. Jinými slovy, mysleli jsme si, že ano přes-vyvinuté: v podstatě jsme se stali příliš uvědomělými a inteligentními pro naše vlastní dobro. Uvědomění si nesmyslnosti světa a rozsahu utrpení v něm tíží nás. Prostřednictvím technik, jako je vyhýbání se, vytváření hodnot nebo ideálů, rozptýlení a kreativní projekty, jsme schopni omezit obsah našeho vědomí a uzavřít nás před konfrontací – to, co Zapffe viděl – tragickou povahu reality.

Možná lze tedy všechny způsoby užívání drog považovat za mechanismus zvládání – způsob, jak ignorovat, redukovat nebo transformovat úzkost a nespokojenost související s lidským stavem. Nicméně ve své analýze Zapffeovy eseje poznamenávám, že nemůžeme všechny drogy kategorizovat jako „omezující vědomí“. Ve skutečnosti se psychedelika běžně označují jako drogy „rozšiřující vědomí“. I když mohou být někdy použity v únikový smysl, často vedou k konfrontace s realitou, včetně jejích bolestnějších aspektů, jako je široce rozšířené lidské utrpení a utrpení zvířat mimo člověka a možný nedostatek vlastního smyslu a účelu ve vesmíru.

Nicméně odmítnutí zappfovského pohledu na drogy (včetně psychedelických drog) nesnižuje obecnější pesimistický pohled na změnu vědomí prostřednictvím drog. Stále nám zůstává existenční problém (říkejme tomu) nedostatečnost normální reality. I když vezmeme v úvahu jedinečné účinky psychedelik, mohli bychom potenciálně stále nahlížet na změnu vědomí jako na řešení problémů, které spadají pod nedostatečnost normální reality, včetně nudy, existenciálního utrpení, asymetrie mezi bolestí a potěšením a rozčarování. Pojďme postupně prozkoumat tyto problémy a jak je drogy řeší (nebo se je snaží vyřešit):

• Problém nudy: lidská touha po novosti je silná a jedinečná v živočišné říši. Někteří psychologové dokonce považují novost a základní lidské psychologické potřeby. Zatímco ve zvířecí říši můžeme vidět nudu – zvláště když omezujeme nelidská zvířata do zoologických zahrad – to je hluboce lidský problém. Zdá se, že bojujeme s monotónností a opakováním způsobem, který jiná zvířata nedělají, jehož známky můžeme vidět v našich nesčetných formách rozptýlení, zábavy a hledání novinek. Drogy (a psychedelika zvláště) poskytují únik z nudy prostřednictvím vytváření nových mentálních zážitků.
• Problém existenční tísně: některá fakta o lidském stavu nám mohou způsobit úzkostvčetně klasických příznaků úzkosti a deprese. Tato fakta zahrnují to, co Irvin Yalom nazývá čtyřmi základními zájmy: smrt, svoboda, izolace a nesmyslnost. Drogy nám mohou pomoci tyto obavy vyřešit následovně: nás přesvědčuje, že život pokračuje i po smrti; dává nám pocit, že si můžeme vybrat realitu, ve které žijeme; vytvoření pocitu, že jsme hlouběji propojeni s ostatními (protože se zde zaměřujeme na pesimistický pohled, může to zahrnovat umělé a neautentické vazby nebo falešný pocit telepatie); a povzbuzování pocitu, že konečný smysl a účel existuje.
  
• Problém asymetrie bolesti a slasti: má filozof David Benatar poukazoval na asymetrie mezi bolestí a potěšením když argumentuje antinatalismus: myšlenka, že je nemorální plodit. Tyto asymetrie zahrnují skutečnost, že máme tendenci přikládat větší váhu bolesti a potěšení, to znamená, že bolesti jsou obecně pociťovány jako intenzivnější ve své špatnosti než potěšení ve své dobrotě. Benatar říká, že většina lidí intuitivně odmítne mučení na krátkou dobu, aby pak byli odměněni zážitkem těch nejlepších potěšení po delší dobu. Kromě toho je chronická bolest normální, ale neexistuje nic takového jako chronické potěšení (ačkoli chronické spokojenost je dosažitelný). Drogy nám pomáhají vypořádat se s touto asymetrií tím, že nám nabízejí intenzivnější a déle trvající potěšení.
  
• Problém odčarování: předpokládejme, pro účely argumentace, že fyzikalismus a naturalismus jsou pravdivé – to znamená, že neexistují žádné nadpřirozené dimenze nebo entity. Předpokládejme dále, že přijetí této pravé víry je příčinou úzkosti, a to prostřednictvím rozčarování, které zahrnuje. Bylo by to proto, že realita vzbuzuje úctu, smysluplnost a útěchu, když předpokládáme existenci nadpřirozených dimenzí a bytostí, které pomáhají informovat a řídit běh našich životů. Zejména psychedelika mohou vyřešit psychologickou cenu materialistického pohledu tím, že podpoří víru v duchy, Boha, Vyšší moc nebo jiné světy.

Nyní, když jsem se zabýval některými pesimistickými interpretacemi nedostatečnosti normální reality, můžeme přejít k optimističtějšímu výhledu.

Optimistická perspektiva

Užívání psychedelik může předcházet vzniku anatomicky moderních lidí a jejich používání mohlo být dokonce adaptivní po miliony let v naší evoluční historii. Antropologové José Manuel Rodríguez Arce a Michael Winkelman ve svém článku navrhují „Psychedelika, socialita a lidská evoluce“ že „náhodné zahrnutí psychedelik do stravy homininů a jejich případné přidání do rituálů a institucí raných lidí mohlo poskytnout selektivní výhody“. (Toto je akademičtější verze Terence McKenny 'Stoned Ape Theory'.) Autoři pokračují:

Evoluce homininů se odehrávala ve stále se měnícím a občas rychle se měnícím prostředí prostředí a znamenala pokrok do socio-kognitivního výklenku, tj. vývoj sociálně vzájemně závislého životního způsobu založeného na uvažování, kooperativní komunikaci a sociálním učení. V tomto kontextu mohou účinky psychedelik na posílení sociality, představivosti, výmluvnosti a sugestibilitu zvýšit přizpůsobivost a zdatnost. Předkládáme interdisciplinární důkazy pro model psychedelické instrumentalizace zaměřené na čtyři vzájemně související cíle instrumentalizace: zvládání psychické tísně a léčba zdravotních problémů; lepší sociální interakce a mezilidské vztahy; usnadnění kolektivních rituálů a náboženských aktivit; a posílené skupinové rozhodování…integrace psilocybinu do starověké stravy, společné praxe a proto-náboženské aktivity může zlepšit reakci homininů na socio-kognitivní niku a zároveň napomáhat jejímu vytvoření. Zejména interpersonální a prosociální účinky psilocybinu mohly zprostředkovat expanzi mechanismů sociálních vazeb, jako je smích, hudba, vyprávění příběhů a náboženství, a vnutily tak systematické zkreslení selektivnímu prostředí, které upřednostňovalo selekci prosociálnosti v naší linii.

S ohledem na tuto evoluční úvahu by se dalo tvrdit, že užívání drog (opět zvláště užívání psychedelických látek) je součástí lidské povahy, ale způsobem, který nabízí několik důležitých výhod. Na užívání psychoaktivních drog tedy nemusíme pohlížet negativně (např. jako formu nezdravého úniku). Namísto toho můžeme na změnu vědomí pohlížet jako na pomoc při řešení určitých problémů zdravými způsoby, což zase vede k různým výhodám, včetně skupinových vazeb a rozšíření a vylepšení naplňujících aktivit, jako je komedie, smích, umění, hudba, sex a vyprávění příběhů.

V podobném evolučním duchu obhajuje spisovatel Mark Vernon hypotéza transu o původu náboženství v článku pro věčnost. Toto je alternativa a, tvrdí Vernon, nadřazená hypotéza falešná agentura a Velcí bohové hypotézy. Tito posledně jmenovaní tvrdí, že náboženství vzniklo z předpokládané lidské tendence přehnaně připisovat působnost přírodním jevům nebo vzniklo z vynálezu mocných bohů, kteří mohli dohlížet na lidské činy, trestat je a odměňovat je, a tak lidem umožnili budovat velké společnosti, aniž by se stali podvodnými. a roztříštěné. Odložíme-li přednosti každé hypotézy stranou (zaslouží si podrobnější analýzu), hypotéza transu – předložená evolučním psychologem Robinem Dunbarem – je následující:

Dunbar věří, že před několika sty tisíci lety učinili archaičtí lidé krok, který tuto schopnost posílil (zažít zázrak). Začali schválně dělat hudbu, tančit a zpívat. Když se synchronizovaná a kolektivní povaha těchto praktik stala dostatečně intenzivní, jednotlivci pravděpodobně vstoupili do stavů transu, ve kterých zažili nejen nádheru tohoto světa, ale i intriky z jiného světa. Setkali se s předky, duchy a fantastickými zvířaty, nyní známými jako theriantropové. Tyto pohlcující cesty byly mimořádně poutavé. Zrodilo se to, co byste mohli nazvat religiozitou. Částečně se to zaseklo, protože to také pomohlo uvolnit napětí a spojit skupiny prostřednictvím endorfinových návalů produkovaných ve stavech transu. Jinými slovy, změněné stavy se ukázaly evolučně výhodné: probuzená lidská touha po extázi současně vyvolala sociální revoluci, protože to znamenalo, že sociální skupiny mohly narůst do mnohem větších velikostí prostřednictvím sdílené intenzity zvýšených zážitků.

Starověcí lidé pak objevili techniky extáze, a jak také Winkelman naznačuje, tyto změněné stavy jsou adaptivní a poskytují sociální výhody, které nebyly dříve realizovány. Optimistická interpretace impulsu k užívání drog je tedy taková, že – alespoň pokud jsou užívány zdravě, nikoli destruktivně – podporují jak hlubší spojení, tak větší počet spojení. Také si myslím, že můžeme nabídnout optimistické protiargumenty a protipříklady k výše uvedenému seznamu pesimistických závěrů:

• Problém nudy: Dokud se užívání drog, poháněné novostí, nezmění ve škodlivý návyk na vyhledávání drog/novinek, lze nové stavy dosažené drogami považovat za jeden ze způsobů, jak uspokojit naše potřeby neofilického (novinky milujícího) druhu .
  
• Problém existenční tísně: psychedelika nám pomáhají překonat existenciální tíseň zdravými způsoby (tj. nikoli vyhýbáním se realitě, ale konfrontací s ní se změněnými postoji). To může být také možné s ohledem na nadpřirozený rámec.
  
• Problém asymetrie bolesti a slasti: opět, pokud užívání drog nepřeroste v drogovou závislost (pokračování v drogovém návyku navzdory negativním důsledkům), pak může být sledování intenzivnějších a dlouhodobějších pozitivních stavů mysli považováno za zdravý způsob, jak zlepšit duševní pohodu . Navíc, pokud se na psychedelika pohlíží tak, že nabízejí stavy mysli, které nelze redukovat na pouhé potěšení – jako je smysl, účel, bázeň, propojenost, vhled a kreativita – pak lze tyto výhody považovat za způsoby, jak učinit bolest v životě snesitelnější a smysluplnější. .
• Problém odčarování: optimistický opak pesimistického pohledu na tento problém může mít různé podoby. Za prvé, existuje myšlenka, že okouzlení – včetně silných pocitů okouzlení – může nastat bez přijetí nadpřirozených vír. Zadruhé, je možné, že očarování zahrnující nálepky nadpřirozeného typu (např. 'duch', 'Bůh', 'duše') může být přijato z pragmatických důvodů, bez přijetí skutečných nadpřirozených vír. Za třetí, skutečná nebo hlubší úroveň okouzlení může pocházet z držení nadpřirozených vír, a pokud psychedelika vedou k tomu druhému, není to problematické, protože tyto víry jsou pravdivé.

Můžeme také nabídnout optimističtější pohled na užívání alkoholu (navzdory mnoha fyzickým a psychickým škodám, které může způsobit). Filozof Edward Slingerland tuto kontraintuitivní myšlenku zdůvodňuje ve své knize Opilí: Jak jsme popíjeli, tančili a klopýtali do civilizace.

Na základě důkazů z různých oborů – archeologie, historie, kognitivní neurovědy, psychofarmakologie, sociální psychologie, literatura a genetika – Slingerland tvrdí, že alkoholem způsobená intoxikace pomohla vyřešit řadu lidských problémů: zmírnění stresu, budování důvěry a umožnit druhu s kmenovou mentalitou spolupracovat s cizími lidmi. Tvrdí, že naše touha opít se a individuální a společenské výhody, které opilství poskytuje, vedly k vytvoření prvních velkých společností. Intoxikace tak pomohla utvářet samotnou civilizaci. To zapadá do příběhů, které nabízejí Winkelman a Vernon, a to výzvy myšlenka, že bychom měli alkohol jednoduše odepsat jako zcela škodlivou drogu.

Smíšený výhled

Vezmeme-li v úvahu všechny body, na které jsme se dosud zabývali, je také možné nabídnout smíšený (avšak ne protichůdný) pohled na užívání drog, protože se vztahuje k lidskému stavu. Jak píše ve své knize neurolog Oliver Sacks Halucinace,

Žít ze dne na den je pro lidské bytosti nedostatečné; potřebujeme překonat, přepravit, uniknout; potřebujeme smysl, porozumění a vysvětlení; potřebujeme vidět celkové vzorce v našich životech.

Všechny tyto impulsy v nás existují a drogy je všechny dokážou uspokojit (ačkoli některé toho dosahují efektivněji a bezpečněji než jiné).

Abychom použili psychedelický jazyk, „soubor a prostředí“ je důležité při určování, zda v kontextu užívání drog platí spíše pesimistická nebo optimistická perspektiva. „Soubor“ (např. záměr, důvod a očekávání uživatele) a „nastavení“ (např. lidé, s nimiž má člověk zkušenost, a související rituální a kulturní prvky) pomáhají utvářet výsledek, přínosy a rizika zkušenost. Typ drogy, dávka, je-li použita v kombinaci s jinou drogou, a kvalita individuální zkušenosti jsou také relevantní faktory.

V podstatě však můžeme bezpečně zařadit změnu vědomí prostřednictvím drog jako nedílnou součást lidského stavu. Máme hlubokou historii užívání psychoaktivních drog a tento vzorec chování nezmizí. Vpřed však můžeme dále prozkoumat souvislosti mezi drogami a existencialismem – s ohledem na to, jak se změněné stavy smysluplným způsobem prolínají s našimi nejzákladnějšími životními starostmi.

Sam Woolfe | Community Blogger ve společnosti Chemical Collective | www.samwoolfe.com

Sam je jedním z našich komunitních blogerů zde v Chemical Collective. Pokud máte zájem připojit se k našemu blogovacímu týmu a dostávat peníze za psaní o tématech, která vás zajímají, kontaktujte prosím Davida prostřednictvím e-mailu na adrese blog@chemical-collective.com