Quäkertum und Psychedelika

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Einleitung

Es ist schwer, viele Informationen über die Verbindungen zwischen Quäkertum (oder der Religiösen Gesellschaft der Freunde) und Psychedelikakonsum zu finden. Dies steht im Gegensatz zu Diskussionen über den (tatsächlichen oder möglichen) Einfluss von Psychedelika auf andere Religionen, einschließlich Christentum, Judentum, Islam, Hinduismus, Buddhismus und animistische Religionen. Im Gegensatz zu diesen anderen Traditionen gibt es keine Anzeichen oder Beweise dafür, dass psychedelische Erfahrungen mit dem Ursprung des Quäkertums selbst oder mit Schlüsselfiguren der Bewegung in Verbindung stehen. Dies bedeutet jedoch nicht, dass sich die Quäker nicht mit dem Thema Psychedelika befasst haben. Da der Quäkertum eine erfahrungsorientierte Tradition ist – und manche sagen, eine Form der Mystik – viele Menschen finden eine Resonanz zwischen der Tradition und psychedelischen Erfahrungen. Für manche sind diese Erfahrungen brachte sie auf den Weg zum Quäkertum.

Direkte Erfahrung des Göttlichen

Der Quäkertum begann als Ableger des protestantischen Christentums in England Mitte des 17. Jahrhunderts. Er entstand während des Bürgerkriegs und der republikanischen Ära des Commonwealth unter Oliver Cromwell. Dies war eine Zeit sozialer, politischer und religiöser Umwälzungen. Viele andere radikale religiöse Sekten Zu dieser Zeit entstanden zahlreiche Gruppen, darunter die Shaker, Ranters, Diggers, Levellers, Muggletonians, Seekers, Kongregationalisten, Brownisten und Fifth Monarchists. „Quäker“ war ein Spitzname, den andere den Mitgliedern der Religious Society of Friends zuschrieben, da sie „zitterten“, wenn sie sich vom Heiligen Geist bewegt fühlten. Dieses Zittern ist ein häufiger Aspekt ekstatischer Erfahrungen.

Der Quäkertum ist eine Erlebnisreligion, die die direkte Erfahrung des Göttlichen fördert (was Quäker im Allgemeinen als 'inneres Licht', unter vielen anderen Namen). Dieses innere Licht oder Licht im Inneren wird mit Christus und Gott in Verbindung gebracht. Quäker sehen in jedem einzelnen Menschen diesen göttlichen Funken, und sie glauben, dass jeder darauf zugreifen und ihn in anderen wahrnehmen kann. Es ist dieser Glaube – „dass Gott in jedem ist“, um die Formulierung der Quäker zu verwenden –, der ihr Engagement für die Prinzipien von Gleichheit und Frieden untermauert.

Seit seiner Gründung durch George Fox betont der Quäkertum die Autorität der eigenen direkten und unmittelbaren Erfahrung des Göttlichen und lehnt die sogenannte „Autorität“ religiöser Geistlicher und Dogmen ab. Der Quäkertum ist konfessionslos und nicht hierarchisch. Aus diesem Grund wurden die Quäker von der Mehrheit der protestantischen Christenheit zunächst als Ketzer angesehen. Trotzdem reiste Fox durch England und predigte den Quäkertum vor Menschenmengen (einschließlich anderer religiöser Gruppen wie den Seekers und Puritanern). Er und andere Quäkerprediger, darunter James Naylor, wurden oft wegen Gotteslästerung verhaftet und inhaftiert.

Obwohl Quäker heute nicht als Ketzer angesehen werden, ist ihre Bewegung immer noch nicht sehr populär. Die Zahl der Quäker weltweit beträgt 400,000, die Mehrheit davon lebt in Afrika und Amerika. Heute gibt es in Großbritannien etwa 12,000 Quäker, was eine winzige Mitgliederzahl ist, insbesondere wenn man sie mit den 27.5 Millionen vergleicht, die sich als Christen bezeichnen. (Obwohl der Quäkertum als Ableger des Christentums begann, betrachten viele die Bewegung heute als nicht-christlich. Tatsächlich akzeptiert sie Menschen mit einer breiten Palette von Glaubensrichtungen, einschließlich solcher, die keinen theistischen Glauben haben.)

Der Buddhismus kann auch als eine erfahrungsorientierte Religion (oder Philosophie) betrachtet werden, und es gibt Ähnlichkeiten zwischen ihm und dem Quäkertum, obwohl es auch wichtige Unterschiede gibt. Wenn ich Leuten stille Anbetung beschreibe, bemerken sie manchmal, dass es wie Meditation klingt, aber die Anbetung der Quäker beinhaltet keine Konzentration auf ein Objekt der Aufmerksamkeit (z. B. den Atem oder bestimmte Sätze). Es ist nicht so sehr eine entwickelte Meditationspraxis als vielmehr „erwartungsvolles Warten“ – man wartet darauf, dass die innere Gegenwart des Göttlichen erscheint. Der Buddhismus bezieht sich nicht auf eine göttliche Gegenwart (da es sich im Grunde um eine atheistische Tradition handelt: Der Buddha war nicht göttlich). Dennoch stimmt die Betonung der Stille im Quäkertum in gewisser Weise mit dem buddhistischen Denken überein, ebenso wie seine Betonung bestimmter Tugenden.

Quäker haben durch stille Anbetung Zugang zum Göttlichen (nicht-theistische Quäker verwenden einen anderen Begriff). Indem man Quäkertreffen mit der Bereitschaft besucht, das innere Licht zu erfahren, und indem man in einen Zustand tiefer gemeinsamer Stille versinkt, kann sich das Gefühl einer leitenden Präsenz manifestieren. Wenn sich jemand aufgrund dieser Erfahrung zum Sprechen berufen fühlt, steht er auf und tut dies (dies wird als „Dienst“ bezeichnet). Es gibt keinen Priester, der eine Predigt hält. Jeder kann der Gruppe eine spirituelle Botschaft mitteilen. Es gibt auch keine religiösen Symbole oder Hymnen. Bei Quäkertreffen steht die direkte und unvermittelte Erfahrung im Mittelpunkt.

Rufus Jones (1863–1948) begründete die mystischen Grundlagen des Quäkertums und argumentierte, dass wir nach direkter Gotteserfahrung streben sollten, anstatt uns auf Beschreibungen mystischer Erfahrungen aus zweiter Hand zu verlassen, die man in Büchern und Schriften findet. Er schrieb, dass mystische Erfahrungen „Gott der Person, die sie erlebt hat, sicher machen“. Jones wurde vom amerikanischen Philosophen (und Psychonauten) William James beeinflusst, der in Die Vielfalt religiöser Erfahrung (1902) sagte: „Mystische Zustände sind, wenn sie gut entwickelt sind, normalerweise absolut autoritärer Natur für die Menschen, die sie erleben, und haben auch das Recht dazu.“ James räumte jedoch ein, dass diejenigen, die diese Erfahrung nicht gemacht haben, berechtigt sind, den Offenbarungen, die von denen beschrieben werden, die sie erlebt haben, skeptisch gegenüberzustehen. Dies unterstreicht den Wert direkter Erfahrung gegenüber dem Vertrauen in externe Quellen.

Dieser erfahrungsbezogene und mystische Aspekt des Quäkertums könnte viele Psychedelika-Konsumenten ansprechen, die möglicherweise nach drogenfreien Methoden suchen, um „das Göttliche“ zu erreichen, das sie in einem psychedelischen Zustand erlebt haben. Darüber hinaus kann das Quäkertum einen gemeinschaftlichen und ethischen Rahmen bieten, der Menschen hilft, durch Psychedelika hervorgerufene göttliche Begegnungen zu verstehen und zu verarbeiten.

Für diejenigen, die aus metaphysischen oder persönlichen Gründen mit dem Begriff „das Göttliche“ nichts anfangen können, können andere Begriffe verwendet werden, um die direkten Erfahrungen während des Quäkergottesdienstes zusammenzufassen. „Einheit“ ist einer davon. Sich in der tiefen Stille mit anderen Gruppenmitgliedern verbunden zu fühlen, ist üblich, ebenso wie sich stärker mit sich selbst und der Welt im Allgemeinen verbunden zu fühlen. Da Einheit und Verbundenheit häufige Themen der psychedelischen mystischen Erfahrung sind, kann dieser Aspekt des Quäkergottesdienstes auch für Psychedelika-Konsumenten attraktiv sein. Für den nicht-theistischen Quäker kann „dass Gott in jedem ist“ in der Erfahrung der Einheit eine andere Bedeutung annehmen; es könnte stattdessen als die „innewohnende Güte in jedem“ interpretiert werden.

Quäkertreffen können Gefühle innerer Wärme, Mitgefühl und Weisheit hervorrufen, die sich für Psychedelika-Konsumenten ähnlich anfühlen können wie das, was sie in ihren veränderten Zuständen erlebt haben, oder es kann als das Aufkommen von mentalen Zuständen angesehen werden, die bereits durch Psychedelika freigesetzt wurden. Im Einklang mit den Prinzipien der Quäker können diese direkten Erfahrungen dann ihr Leben auf bedeutsame Weise prägen und ihre Karriere, ihren Lebensstil, ihren Umgang mit anderen und ihre moralischen Entscheidungen beeinflussen. Viele Quäker sind beispielsweise leidenschaftliche Aktivisten, was oft ein Ergebnis – oder zumindest etwas ist, das von – ihren Erfahrungen während der Quäkertreffen beeinflusst wird. (Quäker waren an der Gründung von Gruppen wie Amnesty International, Oxfam, Greenpeace, der Kampagne für nukleare Abrüstung, Conscience und Peace Tax International beteiligt. Sie waren auch die erste religiöse Gruppe, die die Sklaverei verurteilte.)

Die Ablehnung von Autorität durch die Quäker und ihre Tradition, „der Macht die Wahrheit zu sagen“, könnten auch mit der Denkweise der psychedelischen Gemeinschaft übereinstimmen. Menschen, die Psychedelika verwenden, neigen (verständlicherweise) dazu, höhere Offenheit für Erfahrungen als Nichtkonsumenten. Psychedelika selbst führen zu einer Zunahme dieses Persönlichkeitsmerkmals. Ein entscheidender Aspekt dieser Eigenschaft ist das „Herausfordern von Autoritäten“. Wir können dies oft in Aussagen wichtiger psychedelischer Persönlichkeiten sehen, wie etwa Timothy Leary, der den berühmten Ratschlag gab: „Denken Sie selbst, stellen Sie Autoritäten in Frage.“ Ich denke, dass viele Parallelen zwischen den Quäkern und der Gegenkulturbewegung der 60er Jahre gezogen werden können (z. B. der Fokus beider Bewegungen auf Antikrieg, Frieden, soziale Gerechtigkeit, Gleichberechtigung der Geschlechter und Umweltschutz).

Ansichten der Quäker zu Psychedelika

Es gibt keine offizielle oder allgemeine Quäker-Ansicht speziell zu Psychedelika. Im Quäker-Text Ratschläge und Fragenwird folgende Sicht auf Alkohol und Drogen geboten:

Angesichts der Gefahren, die der Konsum von Alkohol, Tabak und anderen Suchtmitteln mit sich bringt, sollten Sie überlegen, ob Sie den Konsum dieser Mittel einschränken oder ganz darauf verzichten sollten. Bedenken Sie, dass der Konsum von Alkohol oder Drogen das Urteilsvermögen beeinträchtigen und sowohl den Konsumenten als auch andere in Gefahr bringen kann.

Klassische Psychedelika gelten nicht als gewohnheitsbildende Drogen (obwohl es möglich, wenn auch selten, ist, für die Entstehung eines ungesunden Konsummusters). Es ist auch möglich, dass Psychedelika das Urteilsvermögen beeinträchtigen (wenn der Geist stark verändert ist), wodurch man sich selbst und andere gefährdet. Dennoch Sich selbst oder andere durch Psychedelika zu schädigen ist selten. In jedem Fall ist das Risiko einer Abhängigkeit und einer Gefährdung von sich selbst und anderen sicherlich geringer als bei Alkohol. Und während die frühen Quäker Abstinenzler waren (Die Gründer von Cadbury, Rowntree und Fry waren Quäker die den Menschen Schokolade als Alternative zum Alkohol anbieten wollten), trinken viele moderne Quäker Alkohol in Maßen. Quäker lehnen also nicht unbedingt jeglichen Alkoholkonsum als schädlich ab; sie wollen lediglich die mit übermäßigem Alkoholkonsum verbundenen Schäden vermeiden.

Ähnlich verhält es sich mit Psychedelika, wenn man sie in dieser Weise definiert – sie werden vernünftig verwendet, beeinträchtigen das Urteilsvermögen nicht (vielleicht werden sie sogar verwendet, um Urteilsvermögen und Weisheit zu verbessern) und neigen nicht dazu, sich selbst oder anderen Schaden zuzufügen – dann scheinen sie nicht vergleichbar mit der Art von Alkohol- und Drogenkonsum, die Ratschläge und Fragen bezieht sich auf.

Darüber hinaus könnte ein Quäker dem sogenannten „Prinzip der kausalen Indifferenz“ der mystischen Philosophie zustimmen. Dies ist die von Walter Terence Stace vertretene Ansicht, dass alle mystischen Erfahrungen gültig sind, unabhängig von ihrer Ursache. Schließlich finden mystische Erfahrungen auch außerhalb von Quäkertreffen statt. Jones argumentierte, dass diese Erfahrungen weit verbreitet seien, und schrieb, dass „viele Menschen diese lebenswichtige Erfahrung gemacht haben“. Mystische oder ekstatische Zustände können nicht nur durch Anbetung ausgelöst werden, sondern auch durch Psychedelika, die Natur, Musik, Meditation, Fasten, rhythmisches Trommeln, anstrengende Übungen, das Singen von Hymnen, Gesänge und das Lesen heiliger Texte. Für Jones erlangten die Gründer der meisten Weltreligionen ihr spirituelles Verständnis durch mystische Zustände.

Aus eigener Erfahrung habe ich nicht festgestellt, dass Quäker stigmatisierende Ansichten über Psychedelika haben (das könnte auch damit zusammenhängen, dass Quäker im Allgemeinen aufgeschlossen, vorurteilsfrei und pluralistisch in ihrer Einstellung sind). Das Thema Psychedelika kommt auf, wenn ich bei Treffen mit anderen Quäkern spreche und gefragt werde, was ich beruflich mache. Ich erwähne, dass ich über psychedelische Wissenschaft und psychedelische Therapie berichte. Die Leute zeigen normalerweise Interesse und Neugier an dem Thema (das könnte auch mit dem Trend zusammenhängen, Mainstreaming und Entstigmatisierung von Psychedelika). Eine ältere Frau, mit der ich sprach, heute als Suchttherapeutin arbeitet, erzählte mir von ihrem Konsum von Psychedelika in ihrer Hippie-Zeit und war sich der aktuellen Anwendung dieser Substanzen in der psychischen Gesundheit bewusst.

Mary K. Mattosian hat in einem Artikel veröffentlicht Geschichte der Quäker dass die ungewöhnlichen geistigen und körperlichen Zustände, die die frühen Quäker erlebten, mit Ergotismus in Zusammenhang stehen könnten. Dies ist eine Form der Vergiftung, die durch die Einnahme eines Pilzes verursacht wird, Claviceps purpurea (oder Mutterkorn), das üblicherweise auf Roggen wächst. Mutterkornalkaloide sind chemisch ähnlich wie LSD. Der Schweizer Chemiker Albert Hofmann synthetisierte als Erster LSD (Lysergsäurediethylamid), indem er Ergotamin (einen Vorläufer der Lysergsäure) aus Mutterkorn isolierte. Ergotismus oder Mutterkornvergiftung kann eine Reihe unangenehmer körperlicher Symptome sowie psychische Auswirkungen wie Manie, Halluzinationen und Psychosen hervorrufen. Mattosians Hypothese, wenn sie zutrifft, stützt möglicherweise die Ansicht, dass bedeutsame Erfahrungen im Zusammenhang mit dem Quäkertum durchaus durch psychoaktive Drogen hervorgerufen werden können.

Joseph Havens, ein Quäker, befasste sich mit dem Thema Psychedelika in einem 1964 artikel,ca veröffentlicht im Journal für die Scientific Study of Religion. Hier brachte er diese Substanzen mit dem Quäkertum in Verbindung:

Es ist durchaus möglich, dass Gott in seiner unergründlichen Gnade all unsere pharisäischen Ansprüche zerstören möchte und durch diese bemerkenswerten Substanzen gerade jenen, die sonst nie in die Nähe des Reiches des Geistes gelangt wären, auf anmutige Weise Einblicke in das Reich des Geistes gewährt … Selten war die Forderung nach einer Neubetrachtung der Natur mystischer, erfahrungsbasierter Religion so eindringlich. Und diese Forderung ruht mit ungewöhnlichem Gewicht auf der Gesellschaft der Freunde, da sie den Anspruch erhebt, eine Religion der unmittelbaren Erfahrung, des inneren Christus zu sein.

Im Jahr 2017 verabreichten Forscher der Johns Hopkins University das psychedelische Psilocybin (das in Zauberpilzen vorkommt) an hochrangige religiöse Persönlichkeiten aus verschiedenen Glaubensrichtungen (Zen-Buddhismus, Judentum, Christentum und Islam). viele sagten, sie hätten „Gott gespürt“ während der Erfahrung. Quäker wurden in die Studie nicht einbezogen (was nicht überraschend ist, da sie keiner großen Religion angehören), aber ich würde vermuten, dass sie eine ähnliche Erfahrung machen würden. Quäker könnten besonders anfällig für mystische Erfahrungen nach der Einnahme von Psychedelika sein, da sie einer Erlebnisreligion angehören, die ihren Mitgliedern die Erwartung vermittelt, dem Göttlichen direkt zu begegnen.

Quäkertum und Umwelt

Eine weitere Möglichkeit, wie sich Quäkertum und Psychedelika gegenseitig verstärken können, ist die Sorge um die Umwelt. Moderne Quäker nehmen Nachhaltigkeit so ernst, dass sie heute neben Wahrheit, Einfachheit, Frieden und Gleichheit eines der Hauptprinzipien ist, nach denen sie zu leben versuchen. Nachhaltigkeit ist auch mit den anderen Prinzipien verbunden; man lebt einfach, um nachhaltig zu leben, und ein Leben auf eine Weise, die die Umwelt nicht schädigt, ist Teil eines Weges der Gewaltlosigkeit. Ratschläge und Fragen heißt es:

Die Welt gehört uns nicht, und wir können nicht nach Belieben über ihre Reichtümer verfügen. Zeigen Sie allen Geschöpfen liebevolle Rücksicht und versuchen Sie, die Schönheit und Vielfalt der Welt zu bewahren. Setzen Sie sich dafür ein, dass wir unsere zunehmende Macht über die Natur verantwortungsvoll und mit Ehrfurcht vor dem Leben nutzen.

Eine solche Denkweise könnte bei vielen Psychedelika-Nutzern Anklang finden, denn Forschungsprojekte hat gezeigt, dass Psychedelika die Verbundenheit mit der Natur stärken und im Gegenzug umweltfreundliches Verhalten fördern können. Die psychedelische Erfahrung kann die Einstellungen und Gefühle gegenüber der Umwelt hervorrufen, die in Ratschläge und Fragen: Antianthropozentrismus, Fürsorge, Wertschätzung und Ehrfurcht. Eine entscheidende Art und Weise, wie Psychedelika diese Verbundenheit mit der Natur und die Sorge um die Umwelt hervorzurufen scheinen, ist die mystische Erfahrung. In diesem Zustand, der durch Verbundenheit und Einheit gekennzeichnet ist, besteht das unbestreitbare Gefühl, Teil der Natur zu sein, ein gleichberechtigter Bestandteil, wobei alle anderen Bestandteile wertvoll sind und Schutz verdienen und alle Teile voneinander abhängig sind.

Da sie sich stärker mit der Natur verbunden und mit ihr identifiziert fühlen, können sich psychedelische Konsumenten zu Verhaltensweisen und Lebensstilen hingezogen fühlen, die Quäker selbst oft Norwood-Skala XNUMX-XNUMX empfohlen. Dazu gehört, nicht der Konsumkultur zu verfallen, wiederzuverwenden und zu recyceln, auf unnötige Güter zu verzichten, regionale, fair gehandelte und biologisch erzeugte Lebensmittel zu kaufen, den Konsum tierischer Produkte zu reduzieren oder ganz zu vermeiden, Lebensmittel und Gartenabfälle zu kompostieren, weniger Auto zu fahren und zu fliegen und weniger Abfall zu verursachen.

Abschließende Gedanken

Viele Psychedelika-Konsumenten möchten nach ihren tiefgreifenden transformierenden und spirituellen Erfahrungen eine Gemeinschaft von Menschen finden, mit denen sie sich identifizieren können. Psychedelische Gemeinschaften existieren, aber es kann schwierig sein, eine zu finden, mit der man in Resonanz tritt. Manche fühlen sich vielleicht von der New-Age-Spiritualität angezogen, die oft Teil der psychedelischen Gemeinschaft ist, während andere (mich eingeschlossen) davon abgeschreckt werden. Der Wunsch, eine spirituell orientierte Gemeinschaft nach Psychedelika zu finden, bedeutet nicht, dass die Gemeinschaft psychedelisch ausgerichtet sein muss. Tatsächlich kann eine Gemeinschaft nicht Ein Fokus auf Psychedelika kann für manche Menschen hilfreicher sein, um psychedelische Erfahrungen zu integrieren und Teil einer Community zu sein, mit der sie sich identifizieren können, wenn diese Gruppe die Werte und Einstellungen, von denen man angezogen wird, besser fördert.

Manche Psychedelika-Konsumenten fühlen sich daher in der Quäker-Gemeinde wohl. Diese Gemeinschaft kann spirituelle Erfahrungen ohne Psychedelika ermöglichen und Menschen dabei helfen, psychedelische Erfahrungen sinnvoll zu integrieren.

Sam Woolfe | Community-Blogger bei Chemical Collective | www.samwoolfe.com

Sam ist einer unserer Community-Blogger hier bei Chemical Collective. Wenn Sie daran interessiert sind, unserem Blogging-Team beizutreten und dafür bezahlt zu werden, über Themen zu schreiben, die Ihnen am Herzen liegen, wenden Sie sich bitte per E-Mail an David unter blog@chemical-collective.com