Psychedelika als Trickster-Chemikalien

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Einleitung

Es gibt viele Möglichkeiten, Psychedelika zu definieren und zu konzeptualisieren. Diese Chemikalien können beispielsweise als bezeichnet werden pflanzliche Arzneimittel or Entheogene, basierend auf ihrer Fähigkeit, Heilung bzw. spirituelle Erfahrungen zu generieren. Die Azteken riefen Mexikanische Psilocybe (eine psychedelische Pilzart) teonanácatl, was in der aztekischen Nahuatl-Sprache „göttlicher Pilz“ oder „Fleisch der Götter“ bedeutet.

Obwohl die alternativen Begriffe für Psychedelika nützlich sind, erfassen sie oft nur einen Aspekt der psychedelischen Erfahrung (schließlich heilen Psychedelika nicht immer, sondern können auch schaden, und sie rufen nicht immer ein Gefühl des Heiligen oder Göttlichen hervor). Aus diesem Grund finden viele Psychonauten Begriffe wie Pflanzenmedizin oder Entheogen nicht ansprechend oder persönlich relevant. Der Begriff psychedelisch, was „geistesmanifestierend“ bedeutet, ist ein allgemeinerer Begriff, der die vielen Facetten und Möglichkeiten einer psychedelischen Erfahrung abdecken kann.

Da es jedoch sinnvoll ist, andere Begriffe im psychedelischen Lexikon zu haben, möchte ich einen zusätzlichen vorschlagen: Trickster-Chemikalien.

Ich glaube, dass viele der Wirkungen von Psychedelika mit dem Trickster-Archetyp in Einklang stehen (einem allgemeinen Muster in der menschlichen Psyche, das sich immer wieder in menschlichen Mythen, Geschichten, Büchern, Filmen und Verhaltensweisen ausdrückt). Ich möchte näher erläutern, wo meiner Meinung nach diese Ähnlichkeiten liegen. Zunächst ist jedoch eine Beschreibung des Trickster-Archetyps erforderlich.

Die Essenz des Tricksters

Der Schweizer Psychologe Carl Jung beschrieb in seinem Aufsatz den Trickster-Archetyp – ein uraltes, angeborenes Muster, das im menschlichen Unterbewusstsein existiert „Über die Psychologie der Tricksterfigur“. Viele seiner Beschreibungen gelten seitdem als wesentlich für die Natur einer Tricksterfigur. Dieser Charakter wird in Kulturen auf der ganzen Welt auf vielfältige Weise dargestellt, oft liegen ihm jedoch bestimmte Merkmale zugrunde. Jung stellt zum Beispiel fest: „Die Fähigkeit, seine Form zu ändern, scheint ... eine seiner Eigenschaften zu sein“, einschließlich der Annahme der Gestalt eines Tieres. Tatsächlich sind viele Betrüger in indigenen Mythen und religiösen Traditionen Gestaltwandler und nehmen Tiergestalten wie die eines Kaninchens, Raben, Fuchses, einer Schlange oder eines Kojoten an.

Tricksterfiguren können zwischen menschlicher und tierischer Gestalt hin und her wechseln. Aber sie können es auch sein therianthropisch, was bedeutet, dass sie sowohl menschliche als auch tierische Eigenschaften haben. Shahmaran zum Beispiel ist eine Betrügerfigur in der alten persischen Folklore, deren obere Hälfte die einer Frau und die untere Hälfte die einer Schlange war. Doch selbst wenn Betrügerfiguren nur physisch in Tiergestalt erscheinen, können sie dennoch menschliche Eigenschaften wie Intelligenz, Weisheit und Kommunikationsfähigkeit sowie übernatürliche oder magische Fähigkeiten aufweisen, die ihren göttlichen Status bezeugen. Als typisches Beispiel weist Jung auf die Merkmale des antiken römischen Gottes Mercurius (oder Merkur) hin:

Eine merkwürdige Kombination typischer Betrügermotive findet sich in der alchemistischen Figur des Mercurius; zum Beispiel seine Vorliebe für hinterhältige Witze und bösartige Streiche, seine Kräfte als Gestaltwandler, seine Doppelnatur, halb tierisch, halb göttlich, seine Ausgesetztheit gegenüber allen möglichen Folterungen und – nicht zuletzt – seine Annäherung an die Figur von ein Retter.

Betrüger sind scherzhaft und paradox (z. B. sowohl töricht als auch weise, bestialisch und göttlich, tierisch und menschlich, untermenschlich und übermenschlich, Unruhestifter und Retter, bösartig und wohlwollend usw.). Jung bezieht sich auch auf „seltsame kirchliche Bräuche, die auf Erinnerungen an die antiken Saturnalien basieren“, die im frühen Mittelalter eingeführt wurden (Saturnalia ist ein antikes römisches heidnisches Fest zu Ehren des landwirtschaftlichen Gottes Saturn). Ein Beispiel war das Fest der Narren, wo Rollen und Hierarchien vertauscht waren: Menschen mit niedrigerem Status gaben vor, Päpste und Könige zu sein.

Diese Feierlichkeiten – diese Brüche in der Starrheit und den Zwängen des gewöhnlichen, religiösen Lebens – beinhalteten Freude, Trinken, Singen, Tanzen, Scherze, schmutzige Witze, Schauspielerei, Verkleidung, Cross-Dressing und im Allgemeinen wildes und unbeholfenes Verhalten. Jung schreibt, dass „die ältere Bewusstseinsebene sich bei diesem glücklichen Anlass mit der ganzen Wildheit, Übermut und Verantwortungslosigkeit des Heidentums austoben könnte.“ Diese Zeremonien, die noch immer den Geist des Betrügers in seiner ursprünglichen Form offenbaren, scheinen zu Beginn des XNUMX. Jahrhunderts ausgestorben zu sein.“ Er fährt fort:

In Schelmengeschichten, auf Jahrmärkten und Festen, in heiligen und magischen Riten, in den religiösen Ängsten und Überschwänglichkeiten der Menschen geistert dieses Phantom des Betrügers durch die Mythologie aller Zeiten, manchmal in ganz unverwechselbarer Form, manchmal in seltsam modulierter Gestalt. Er ist offensichtlich ein „Psychologem“, eine archetypische psychische Struktur extremer Antike. In seiner klarsten Erscheinungsform ist er eine getreue Kopie eines völlig undifferenzierten menschlichen Bewusstseins, entsprechend einer Psyche, die die tierische Ebene kaum verlassen hat.

Jung glaubt, dass der Betrüger eine „rudimentäre Bewusstseinsstufe“ darstellt. Der Betrüger ist eine impulsive Figur, die sich durch gegenwärtige Freude und den Wunsch auszeichnet, zu spielen, zu scherzen und andere zum Lachen zu bringen. Doch die unbändige Energie und das Verhalten des Betrügers können bei anderen auch Unbehagen und Ärger hervorrufen. Betrüger übernehmen nicht immer die Rolle des Freudemachers. Als Unruhestifter können sie auch die soziale und kulturelle Ordnung stören und andere durch ihre Streiche und Witze verärgern.

Letztlich spielt jedoch die „grenzüberschreitende“ Eigenschaft von Betrügern eine wichtige Rolle: Sie kann herkömmliche Normen und Moral in Frage stellen, die Schwächen und Unmoralien anderer aufdecken und uns zeigen, welche anderen Seinsweisen möglich sind. Jung argumentiert auch, dass sich das Wesen des Betrügers außerhalb des Bereichs des Mythos manifestiert, und verknüpft diese Figur mit dem Konzept des Schatten (der unbewusste Aspekt von uns selbst, der Eigenschaften und Gefühle enthält, die wir missbilligen und daher unterdrücken):

Das Trickster-Motiv taucht nicht nur in seiner ursprünglichen Form auf, sondern erscheint genauso naiv und authentisch im ahnungslosen modernen Menschen – immer dann, wenn er sich tatsächlich lästigen „Unfällen“ ausgeliefert fühlt, die seinen Willen und sein Handeln in scheinbar böswilliger Absicht durchkreuzen. Dann spricht er von „Hoodoos“ und „Ginxes“ oder von der „Boshaftigkeit des Objekts“. Hier wird der Betrüger durch Gegentendenzen im Unbewussten und in bestimmten Fällen durch eine Art zweite Persönlichkeit von kindischem und minderwertigem Charakter dargestellt, nicht unähnlich den Persönlichkeiten, die sich bei spiritistischen Sitzungen bemerkbar machen und all die unbeschreiblich kindischen Phänomene hervorrufen, die so typisch für Poltergeister sind . Ich glaube, ich habe eine passende Bezeichnung für diesen Charakterbestandteil gefunden, als ich ihn „The“ nannte Schatten. Auf der zivilisierten Ebene wird es als persönlicher „Ausrutscher“, „Ausrutscher“, „Fauxpas“ usw. behandelt, der dann als Defekte der bewussten Persönlichkeit angeklagt wird. Uns ist nicht mehr bekannt, dass es in Karnevalsbräuchen und dergleichen Reste einer kollektiven Schattenfigur gibt, die belegen, dass der persönliche Schatten teilweise von einer numinosen Kollektivfigur abstammt. Diese Kollektivfigur löst sich unter dem Einfluss der Zivilisation nach und nach auf und hinterlässt in der Folklore schwer erkennbare Spuren. Aber der Hauptteil von ihm wird personalisiert und zum Objekt persönlicher Verantwortung gemacht.

Der Betrüger taucht also auch dann auf, wenn wir uns darüber beschweren, dass das Schicksal uns einen Streich spielt. Die menschliche Erfahrung ist reif für Komödien, und unsere Unfähigkeit, Fehler, Ausrutscher und Begegnungen mit dem Schicksal können mit der Realität (als Betrüger) verglichen werden, die uns einen Streich spielt. Wenn die Realität und unser Leben als Witz erscheinen, greifen wir auf den Archetyp des Tricksters zurück: das Gefühl, dass wir in einer Welt leben, die von Unordnung beherrscht wird und uns mit dem Gesicht im Dreck zurücklässt. Trickster verwandeln die Realität in Komödien, die zu Heiterkeit und Lachen einladen – aber nur, wenn wir bereit sind, das Leben und uns selbst weniger ernst zu nehmen.

Jung betont, dass die Natur des Betrügers primitiv sei; Tatsächlich stellt er fest, dass sein „wichtigstes und alarmierendstes Merkmal seine Bewusstlosigkeit“ ist. Während der Betrüger ein göttliches Wesen mit List und übermenschlichen Fähigkeiten ist, behauptet Jung: „Er ist in vielerlei Hinsicht dümmer als die Tiere und gerät in eine lächerliche Angelegenheit nach der anderen.“ Er fügt hinzu: „Obwohl er nicht wirklich böse ist, tut er aus reiner Bewusstlosigkeit die abscheulichsten Dinge.“ Aus diesem Grund werden Betrüger oft als Betrüger bezeichnet Narren. Aber sie sind göttliche und hilfsbereite Narren. Sie mögen sich irrational, unbewusst und ungeschickt verhalten, aber diese Figuren erscheinen in Mythen oft als Schöpfergötter (z. B. Hueveane in den Pedi- und Venda-Mythologien) und als weise Lehrer (z. B. Kojote und Rabe in den Mythologien der amerikanischen Ureinwohner). Jung schreibt:

Die [mythologische] Figur funktioniert, weil sie heimlich an der Psyche des Betrachters teilnimmt und als deren Spiegelbild erscheint, obwohl sie nicht als solche erkannt wird. Es ist von seinem Bewusstsein abgespalten und verhält sich somit wie eine autonome Persönlichkeit. Der Trickster ist eine kollektive Schattenfigur, ein Inbegriff aller minderwertigen Charaktereigenschaften in iEinzelpersonen.

Aber durch Konfrontationen mit der Betrügerfigur, die einer Konfrontation mit dem Schattenaspekt von uns selbst gleichkommen können, können wir viel lernen. Indem wir die von der Betrügerfigur verursachten Katastrophen und Missgeschicke verstehen, können wir unsere eher schattigen Aspekte integrieren und dadurch das Unbewusste bewusst machen (dies ist ein Prozess, den Jung „…“ nennt). Individualisierung, was zu Ganzheit oder Ausgeglichenheit des Geistes führt). Dieses Zusammenbringen unserer verschiedenen Teile ist eine Form der Heilung. Der Betrüger ist also nicht nur ein Unglücksbringer, sondern auch ein Lichtbringer.

Trickster-Chemikalien

Nun möchte ich die verschiedenen Aspekte des Trickster-Archetyps mit der Wirkung von Psychedelika in Verbindung bringen. Beginnen wir mit der Gestaltwandlung. Es ist nicht ungewöhnlich, dass Psychonauten unter dem Einfluss von Psychedelika ihre Gestalt verändern. Verwandlung in nichtmenschliche Tiere kommt besonders häufig vor, was viele Schamanen und psychedelische Konsumenten nach dem Trinken von Ayahuasca berichten.

Psychedelika haben die merkwürdige Fähigkeit, therianthropische Zustände hervorzurufen (bei denen sich jemand als Mensch-Tier-Hybrid erlebt). In einem veränderten Bewusstseinszustand kann sich jemand als katzen- oder schlangenähnlich erleben, in mancher Hinsicht sowohl als Mensch als auch in anderer Hinsicht als Tier. Dieser therianthropische Zustand kann visionär und somatisch sein, in dem Sinne, dass er die Körper- und Verhaltensqualitäten eines nichtmenschlichen Tieres annimmt. Man kann auch das Gefühl haben, die psychologischen oder emotionalen Qualitäten dieses Tieres zu verkörpern (vielleicht spiegelt und symbolisiert man Emotionen im Schatten, wie Lust und Aggression).

Genau wie typische Tricksterfiguren können Psychedelika Erfahrungen der Gestaltwandlung hervorrufen: Dies ist der Trickster-Archetyp, der sich auf einer viszeralen Ebene manifestiert. Darüber hinaus können diese Verbindungen – neben der Gestaltwandlung – Gefühle übermenschlicher oder übernatürlicher Fähigkeiten hervorrufen, zu denen Erfahrungen von Telepathie, Hellsehen, Allwissenheit, Zeitreisen und gottähnlichen schöpferischen Kräften gehören können. Man kann das Gefühl haben, göttlich zu werden (oder seine Göttlichkeit zu erkennen). Allerdings kann man sich, wie bei Tricksterfiguren wie Mercurius, sowohl menschlich als auch göttlich fühlen.

Ein weiterer gemeinsamer Aspekt der psychedelischen Erfahrung, ähnlich dem eines Betrügers, ist die Paradoxizität: scheinbar absurde oder widersprüchliche Zustände. Der Philosoph Walter Stace behauptete, Paradoxizität sei ein wesentliches Merkmal mystischer Erfahrungen, die durch Psychedelika leicht und zuverlässig hervorgerufen werden können. Die vereinende mystische Erfahrung – Einheit oder das Gefühl, mit etwas vereint zu werden, das größer ist als man selbst (z. B. das Universum oder das göttliche Bewusstsein) – führt oft zu paradoxen Gefühlen. In diesem Einheitszustand kann jemand das Gefühl haben, dass er sowohl „alles als auch nichts“ ist oder dass er sowohl „nirgendwo als auch überall“ ist. Dieses Gefühl der Paradoxität kann mit anderen psychedelischen Zuständen einhergehen, beispielsweise mit dem Gefühl, sowohl menschlich als auch göttlich zu sein.

Wenn festliche Feiern im Mittelalter wie das Narrenfest als Widerspiegelung des Trickster-Archetyps angesehen werden können, dann gilt dies auch für die wilde und hemmungslose Mentalität, die durch Psychedelika hervorgerufen wird. Diese Verbindungen können uns helfen, mentale Fesseln und die Bindung an kulturelle Normen und Erwartungen abzuschütteln. Sie können zu einer festlichen, feierlichen, freudigen und unbeschwerten Haltung führen, die dionysischer Natur ist. Dies ist ein Zustand gegenwärtigen Rausches, Wahnsinns und Ekstase. Ähnlich wie die Haltung der Teilnehmer an dionysischen, Saturnalien- oder mittelalterlichen Festen kann die psychedelische Denkweise zu Tanzen, Scherzen, Verspieltheit, Verkleidung, sexueller Aktivität, verstärkter Verbundenheit mit anderen und Freiheit von sozialen Zwängen führen. Kein Wunder also, dass psychedelische Festivals diese Art von Aktivität beinhalten. Die festliche Atmosphäre, verstärkt durch Psychedelika, führt zu äußerst trickreichem Verhalten.

Ich bin mir nicht sicher, ob ich den Begriff „primitiv“ verwenden möchte, um den Geisteszustand des Betrügers zu beschreiben, den Psychedelika hervorrufen können. Auch wenn sich diese Denkweise ursprünglich, animalisch und instinktiv anfühlen mag und von einem Überfluss an unbewussten Trieben geprägt ist, möchte ich diese Mentalität nicht als „dümmer“ bezeichnen als die eines Tieres, wie Jung es tut. „Primitiv“, „Bewusstlosigkeit“, „rudimentär“, „tierische Ebene“ und „Untermensch“ haben alle einige negative Konnotationen. Die psychedelische Denkweise kann sich wild und ursprünglich anfühlen, aber das bedeutet nicht, dass sie als gefährlich oder rein animalisch interpretiert werden sollte.

Stattdessen würde ich argumentieren, dass die Trickstermentalität eindeutig menschlich ist. Tatsächlich kann es uns mit dem in Berührung bringen, was im Grunde genommen menschlich ist, statt mit dem, was im Grunde genommen nicht-menschlich ist. Dies ist die Tendenz zum Feiern, Festlichkeit, Rausch, Unfug und Humor. Im Gegensatz dazu könnte man argumentieren, dass einige nichtmenschliche Tiere ähnliche Verhaltensweisen an den Tag legen, etwa Spiel, Humor, Lachen und Selbstvergiftung. Allerdings entsprechen diese Verhaltensweisen nicht ganz der Art und dem Ausmaß, die man beim Menschen sieht. Schließlich sind es nur Menschen, die den Betrüger in Geschichten und Ritualen zum Ausdruck bringen können, was zeigt, wie wichtig dieser Archetyp in unserem Leben ist.

Wie bereits erwähnt, sind Tricksterfiguren Störer und Grenzgänger. Sie brechen physische, gesellschaftliche und kulturelle Regeln. Dies geschieht in Mythen auf der ganzen Welt, in subversiven Feiern und bei Ritualen (eine Rolle, die Clowns, Possenreißer und Narren in verschiedenen Kulturen ausüben). Psychedelika sind in mehrfacher Hinsicht gleichermaßen Disruptoren und Grenzgänger.

Erstens erzeugen sie auf neurobiologischer Ebene chaotische und unvorhersehbare Aktivitäten im Gehirn. Robin Carhart-Harris und andere psychedelische Forscher haben eine vorgeschlagen „Hypothese des entropischen Gehirns“, die besagt, dass die Entropie (oder Störung) im Gehirn nach psychedelischem Konsum zunimmt und dies mit der Vielfalt psychedelischer Zustände und den damit verbundenen therapeutischen Vorteilen zusammenhängt. Die Hypothese stützt die allgemeinere Idee, dass die Qualität bewusster Zustände vom Entropieniveau des Gehirns abhängt (z. B. Depression ist mit einem Gehirnzustand mit niedriger Entropie – oder einem hochgradig geordneten – Zustand verbunden, wohingegen Psychose mit einer hohen Entropie – oder einem hochgradig ungeordneten – Gehirnzustand verbunden ist). Gehirnzustand). Carhart-Harris und andere Forscher untermauerte diese Hypothese mit Bildgebungsdaten des Gehirns als es ursprünglich im Jahr 2014 vorgeschlagen wurde.

Interessanterweise stellen die Autoren dieser Arbeit aus dem Jahr 2014 fest: „Der psychedelische Zustand gilt als Beispiel für einen primitiven oder primären Bewusstseinszustand, der der Entwicklung des modernen, erwachsenen, menschlichen, normalen Wachbewusstseins vorausging.“ Dies deckt sich sehr gut mit Jungs Analyse der Bewusstseinsebene des Betrügers. Die stark gestörte und flexible Gehirnaktivität, die durch Psychedelika verursacht wird, wird auch mit kindlichem Staunen in Verbindung gebracht: einem Zustand der Neugier, der gegenwärtigen Freude und der Schwindelgefühle, wenn man mit einer Welt konfrontiert wird, die neu und ungewöhnlich erscheint. Psychedelika wirken also auch wie Trickster-Chemikalien, weil sie uns in einen kindlicheren, alberneren und verspielteren Geisteszustand versetzen, den Tricksterfiguren oft veranschaulichen. 

Damit endet die psychedelische Störung im Gehirn jedoch nicht: Diese Verbindungen werden auch mit Störungen vieler Aspekte des Lebens in Verbindung gebracht: Persönlichkeit, Einstellungen, Überzeugungen, Weltanschauungen, Werte, Lebensstile, Normen und Kultur. Die enge Verbindung zwischen Psychedelika und Zähler-Kultur zeigt, wie störend und subversiv diese Verbindungen sein können. Betrüger widersetzen sich der Autorität und dem Status quo – ebenso führt der Konsum von Psychedelika dazu Das Persönlichkeitsmerkmal Offenheit nimmt zu, ein Aspekt davon beinhaltet die Tendenz, Autorität in Frage zu stellen. Der psychedelische Guru Timothy Leary – aufgrund seiner Schurkerei und seines provokanten Stils oft als Betrüger beschrieben – propagierte das folgende Mantra: „Denken Sie selbst und stellen Sie Autorität in Frage.“

Ähnlich wie Betrügerfiguren können Psychedelika uns aus dem Komfort der Normalität herausholen und Erfahrungen bieten, die unsere Überzeugungen über uns selbst und die Gesellschaft, in der wir leben, in Frage stellen. Genau wie respektlose Betrüger können Psychedelika unsere Überzeugungen, Rollen, Identitäten und Bräuche zum Vorschein bringen albern und willkürlich. Möglicherweise erkennen wir, wie wichtig es ist, entspannt und flexibel statt ernst und starr zu sein.

Als nächstes stellen wir fest, dass Psychedelika unsere freche und humorvolle Seite hervorrufen. Ganz zuverlässig steigern Psychedelika den Humor: Die Dinge, die wir in einem veränderten Zustand erleben oder über die wir nachdenken, werden so urkomisch, lächerlich und absurd, dass sie zu unkontrollierbaren Lachanfällen führen. Wie die rituellen Clowns bestimmter Indianerstämme heilen uns Psychedelika durch Humor und Lachen. Darüber hinaus kann diese komödiantische Seinsweise durch Integration und Steigerung der Kreativität und Offenheit nach dem psychedelischen Konsum die psychedelische Erfahrung überdauern. Diese Art von Erfahrung kann unsere Persönlichkeit und Ansichten so verändern, dass alle Aspekte der Realität – vom Selbst bis zum Universum als Ganzes – durch die Linse des Trickster-Archetyps betrachtet werden können. Mit anderen Worten: Alles wird für die Komödie geeignet.

Schließlich können betrügerische Wesenheiten in der psychedelischen Erfahrung auftauchen, was den Anschein hat besonders häufig bei DMT, obwohl lebhafte, schelmische und verspielte Wesen in Bereichen auftreten können, die mit anderen Verbindungen verbunden sind. Die Neigung von Psychedelika, Visionen von Elfen, Gnomen, kleinen Leuten, Clowns, Narren und anderen Wesen mit betrügerischen Eigenschaften hervorzurufen, könnte als weiterer Beweis dafür angesehen werden, dass diese Eigenschaften tief in der menschlichen Psyche verankert sind und nach ihrer Unterdrückung zum Ausdruck kommen wollen durch zivilisierende Kräfte. Der Trickster-Archetyp kann sich später in Träumen und kreativen Werken manifestieren, aber die starke bewusstseinserweiternde Wirkung von Psychedelika bedeutet, dass er mit großer Geschwindigkeit und Intensität in unser Bewusstsein eindringen kann.

Die böswilligeren, neckenderen und spöttischeren Wesenheiten, denen man in psychedelischen Bereichen begegnet, könnten als klare Darstellungen des Schattens angesehen werden. Ihr Erscheinen könnte ein Zeichen dafür sein, dass wir uns vor etwas an uns selbst verstecken, das wir als minderwertig, böse oder inakzeptabel empfinden. Wenn wir uns nicht damit befassen, können wir keine Individualisierung (die Integration unserer verschiedenen Teile) erreichen. Daher werden Aspekte des Schattens als autonome Persönlichkeiten oder Wesen (böswillige Betrüger) erscheinen, die scheinbar getrennt von uns existieren. Nach einer Jungschen Weltanschauung sind diese scheinbar autonomen Wesen jedoch in Wirklichkeit Teile unserer Psyche, die wir integrieren müssen.

Abschließende Überlegungen

Die Vorstellung von Psychedelika als Trickster-Chemikalien soll andere Begriffe wie Medizin oder Entheogen nicht ersetzen; Es soll sie ergänzen und einen neuen Rahmen für das Nachdenken über psychedelische Wirkungen einführen. Natürlich ist der Begriff psychedelisch selbst weit gefasst und allumfassend genug, um die unzähligen subjektiven Wirkungen abzudecken, die eine psychedelische Verbindung hervorrufen kann. Aber indem wir einen spezifischeren Begriff wie Trickster-Chemikalien verwenden, können wir meines Erachtens damit beginnen, Aspekte der Erfahrung – die, die ich beschrieben habe – auf eine Weise zu interpretieren, die persönliches Wachstum und Heilung fördert. So wie die Begriffe „Medizin“ und „Entheogen“ eine therapeutischere bzw. spirituellere Beziehung zu Psychedelika fördern können, kann der Begriff „Trickster-Chemikalie“ auch dazu beitragen, dass Menschen tiefere Bedeutungen und Weisheiten entdecken.

Sam Woolfe | Community-Blogger bei Chemical Collective | www.samwoolfe.com

Sam ist einer unserer Community-Blogger hier bei Chemical Collective. Wenn Sie daran interessiert sind, unserem Blogging-Team beizutreten und dafür bezahlt zu werden, über Themen zu schreiben, die Ihnen am Herzen liegen, wenden Sie sich bitte per E-Mail an David unter blog@chemical-collective.com