Psychedelische Theodizee – Leugnung des Schadenspotenzials von Psychedelika

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Einleitung

Eine Theodizee ist ein Versuch, den Allgott (einen allmächtigen, allliebenden und allwissenden Gott) angesichts der Tatsache des Bösen in der Welt zu rechtfertigen oder zu verteidigen.

Das Böse in der Welt ist von zweierlei Art: vom Menschen verursachtes Böses und natürliches Böses.

Diese beziehen sich jeweils auf das manchmal grausame und abscheuliche Leid, das Menschen anderen Menschen oder nichtmenschlichen Tieren zufügen, und auf den Schmerz und das Leid, das fühlende Wesen als Folge natürlicher Phänomene (z. B. Naturkatastrophen oder Raub durch natürliche Selektion) erfahren ).

Theologen und Religionsphilosophen haben verschiedene Verteidigungsmaßnahmen gegen das existierende Böse vorgeschlagen. Kurz gesagt, zwei Haupttheodizeen, die sich auf die beiden genannten Arten des Bösen beziehen, sind:

1. Das vom Menschen verursachte Böse wird durch die Tatsache gerechtfertigt, dass es die Existenz des freien Willens und der Moral zulässt, die Güter sind, die den daraus resultierenden Schaden überwiegen.
2. Das natürliche Übel ermöglicht in ähnlicher Weise den Ausdruck von Moral – es gibt den Menschen die Möglichkeit, tugendhaft auf Leid zu reagieren, mit Mitgefühl, Freundlichkeit, Liebe, Altruismus und Mut – die es nicht gäbe, wenn es das natürliche Übel nicht gäbe.

Ich persönlich bin von diesen Begründungen nicht überzeugt.

Erstens glaube ich nicht, dass ein wirklich allliebender Gott es für moralisch halten würde, Menschen und andere Lebewesen wissentlich schreckliche Lebenserfahrungen zu machen, damit andere moralisch aufrichtig reagieren können. Zweitens geht man davon aus, dass diese moralischen Reaktionen den schwerwiegenden Schaden in der Welt überwiegen. Das soll nicht heißen, dass es keinen Wert hat, Widrigkeiten zu überwinden, aber zu sagen, dass Gräueltaten und Tragödien entschädigt werden – eine Annahme, die mit Gewichtung verbunden ist – erscheint mir nicht selbstverständlich. Der Philosoph Alvin Plantinga, der selbst Theist ist, kritisierte Theodizeen folgendermaßen:

[Wir können nicht sehen warum Unsere Welt mit all ihren Übeln wäre besser als andere, von denen wir glauben, dass wir sie uns vorstellen können, oder was, im Detail, ist Gottes Grund, ein bestimmtes und entsetzliches Übel zuzulassen. Wir können das nicht nur nicht sehen, wir können uns auch keine wirklich guten Möglichkeiten vorstellen. Und hier muss ich sagen, dass die meisten Erklärungsversuche warum Gott lässt das Böse zu – Theodizeen, wie wir sie nennen – kommt mir lauwarm, oberflächlich und letztendlich leichtsinnig vor.

Tatsächlich kommen mir Theodizeen oft als eine Form mentaler Gymnastik und nachträglicher Rationalisierung vor. Sie können sich manchmal wie ein Versuch anfühlen weg erklären statt zu erklären, und so die Schwere und das Ausmaß des Schadens, der auf der Welt existiert, zu minimieren. Theodizeen stehen oft im Widerspruch zu unseren moralischen Intuitionen und scheinen eine Möglichkeit zu sein, die berechtigtere Ansicht zu umgehen, dass die Welt auf natürlichem Wege und nicht übernatürlich erschaffen wurde.

Ich möchte diese Diskussion über Theodizeen in der Religionsphilosophie auf das Thema psychedelisch bedingter Schäden ausweiten. Ich glaube, dass es ein Phänomen gibt, das wir nennen können psychedelische Theodizee: der Versuch, Psychedelika angesichts des Schadens zu verteidigen, den sie bestimmten Konsumenten zufügen können. Dies bedeutet keine nachteiligen Auswirkungen und erweiterte Schwierigkeiten im Zusammenhang mit dem psychedelischen Konsum können für einige Konsumenten keine Vorteile mit sich bringen – oder potenzielle Vorteile, die noch nicht realisiert sind. Und solche Vorteile können erheblich sein und vom Benutzer als lohnenswert erachtet werden. Allerdings denke ich, dass psychedelische Theodizeen manchmal dazu dienen können, die Schwierigkeiten, die manche Menschen im Zusammenhang mit dem psychedelischen Konsum haben, abzutun, zu minimieren oder zu trivialisieren.

Aus ideologischen Gründen – dem Wunsch, alle Folgen des psychedelischen Konsums als darzustellen letztlich zum Besten – kann sogar ins Gaslighting übergehen: eine Weigerung, die direkte Erfahrung eines Benutzers aus erster Hand mit seiner Not zu akzeptieren und zu würdigen.

In diesem Artikel möchte ich einige der häufigsten psychedelischen Theodizeen beschreiben und einige Antworten darauf geben.

„Das Medikament gibt Ihnen, was Sie brauchen, nicht das, was Sie wollen“

Während wir uns im Idealfall wünschen, dass psychedelische Erfahrungen voller Liebe und Licht sind, können sie auch Konfrontationen mit den dunkleren Aspekten der menschlichen Psyche beinhalten. Psychonauten halten möglicherweise an der Vorstellung fest, dass die „Medizin“ Ihnen immer das gibt, was Sie brauchen, egal wie schmerzhaft die Erfahrung oder die Nachwirkungen sein mögen. Um diesen Punkt zu verdeutlichen, könnten sie sich auf die Lehren von Carl Jung beziehen, der sagte:

Kein Baum, so heißt es, kann in den Himmel wachsen, wenn seine Wurzeln nicht bis zur Hölle reichen.

Erleuchtung erlangt man nicht dadurch, dass man sich Lichtgestalten vorstellt, sondern indem man sich die Dunkelheit bewusst macht. Letzteres Vorgehen ist jedoch unangenehm und daher nicht beliebt.

Daher können alle negativen Auswirkungen von Psychedelika unter dem Deckmantel der „Schattenarbeit“ zusammengefasst werden: der Auseinandersetzung mit unangenehmen Wahrheiten über uns selbst. Anderes Leid kann mit der Auseinandersetzung mit hässlichen Wahrheiten über die Welt und Realität, in der wir leben, verbunden sein, vielleicht mit dem weit verbreiteten Leid, das existiert, oder dem nihilistische Vorstellung von der inhärenten Sinnlosigkeit des Universums.

Auch wenn dies auf viele Arten psychedelischer Erfahrungen (und deren Auswirkungen auf Menschen) zutreffen kann, gilt dies jedoch nicht für alle Fälle. Manchmal geben Ihnen Psychedelika nicht das, was Sie brauchen. Sie können gefährdete Personen destabilisieren, denen es besser gegangen wäre, wenn sie zu diesem bestimmten Zeitpunkt nicht gestolpert wären. Möglicherweise werden die Einstellung, die Einstellung und die Dosierung der Person für die folgenden nachteiligen Auswirkungen verantwortlich gemacht, aber auch wenn diese Aspekte berücksichtigt werden, kann es dennoch zu Schäden kommen.

Dennoch wenden Psychonauten möglicherweise immer noch eine Theodizee wie die Vorstellung an, dass die Medizin manchen Menschen eine demütigende Erfahrung beschert. Allerdings würde ich immer noch bezweifeln, ob dies letztendlich von Vorteil ist, wenn das Endergebnis dazu führt, dass jemand langfristig unter schwerem Stress leidet und die normale Funktionsfähigkeit beeinträchtigt. Dies ist die Art von Stress, den wir als übertrieben und unnötig erachten können.

Das Werk weiser und gütiger Pflanzengeister

Ein weiterer verbreiteter Glaube in der psychedelischen Gemeinschaft ist, dass psychedelische Wirkungen das Werk weiser und gütiger Pflanzengeister sind. Ähnlich wie bei der letzten Idee kann dies als das Werk einer weiseren, gütigen Kraft angesehen werden, selbst wenn man belastende Erfahrungen mit einem Psychedelikum hat – oder längere Schwierigkeiten hat. Man sieht, dass dieser Kraft, Wesenheit oder diesem Geist die eigenen Interessen am Herzen liegen, und so können harte Erfahrungen als Zeichen „harter Liebe“ gewertet werden. 

Erstens setzt dies die Existenz übernatürlicher Wesenheiten voraus (die zwar existieren können, aber dies ist ein Glaube an die Realität, der einer Rechtfertigung bedarf). Zweitens, und ähnlich wie bei der Antwort auf die Idee „Das Medikament gibt Ihnen, was Sie brauchen“, können wir bezweifeln, dass alle Wirkungen von Psychedelika durch die Existenz kluger und wohlwollender Pflanzengeister am Werk erklärt werden können. Tatsächlich weist dies eine Ähnlichkeit mit den von Christen häufig vertretenen Theodizeen auf, die versuchen, das Leiden mit der Existenz des Allgottes in Einklang zu bringen. Die Idee hilfreicher Pflanzengeister ist eine attraktive Idee, kann aber romantisiert werden (und dazu dienen, die Vorstellungen indigener Schamanen und Gemeinschaften über Geister zu verwässern und zu verzerren – da sie glauben, dass es auch negative Geister gibt).

Wir sollten der Möglichkeit gegenüber offen sein, dass die Wirkung psychedelischer Pflanzen und Pilze nicht zweckorientiert ist und nicht von Pflanzengeistern mit guten Absichten gesteuert wird. Einige Wirkungen von Psychedelika könnten besser durch die Vorstellung erklärt werden, dass ihnen kein wohlwollendes Motiv zugrunde liegt, sondern dass sie stattdessen von den Besonderheiten der Umstände eines Individuums (z. B. Denkweise, Persönlichkeit, Überzeugungen, kultureller Kontext, Umfeld usw.) bestimmt werden.

Wenn bestimmte Arten von Not schwer mit der Vorstellung hilfreicher Geister in Einklang zu bringen scheinen, kann die übliche Theodizee „Gott wirkt auf mysteriöse Weise“ in ähnlicher Weise angewendet werden. Es handelt sich lediglich um den Pflanzengeist, der auf eine Weise wirkt, die dem Benutzer nicht klar ist. Dabei wird jedoch die Möglichkeit außer Acht gelassen, dass einige negative Trips und Nachwirkungen einfach nur belastend sind. Sie können mit alltäglichen Faktoren wie schlechter Vorbereitung zusammenhängen (z. B. nicht ausgeruht sein, mit den falschen Leuten herumstolpern, in einer chaotischen Umgebung oder gestresst sein), und es gibt keine tiefere Bedeutung oder Kraft im Spiel.

Dunkle Erfahrungen sind das Werk dunkler Wesen

In Anlehnung an den letzten Punkt könnten einige Psychonauten die schamanische Vorstellung vertreten, dass böse Wesen oder Geister für die Probleme einzelner Menschen verantwortlich seien. Psychedelika bringen einen nicht nur mit wohlwollenden, sondern auch mit böswilligen Wesen in Kontakt. (Sehen Dieser Beitrag (von Jules Evans für Ecstatic Integration über Begegnungen mit negativen Wesenheiten.) Dies kann dabei helfen, die Schuld vom Psychedelikum selbst wegzunehmen und sie auf böse Wesenheiten (vielleicht sogar Dämonen) umzuleiten, mit denen man in veränderten Zuständen Kontakt aufnehmen kann (was bedeutet). jemand, der mit einem anderen Geisterreich in Kontakt steht). 

Ich habe mehrere Gedanken zu dieser Vorstellung. Erstens muss, wie im Fall hilfreicher Geister (die manche als Engel erleben könnten), begründet werden, dass negative Wesenheiten tatsächlich als Engel existieren geistesunabhängig Entitäten. Mit anderen Worten: Existieren sie in einer externen Realität, außerhalb des Geistes eines Individuums? Das soll nicht heißen, dass diese Entitäten jede Bedeutung und jeden Wert verlieren, wenn sie geistige Projektionen sind. Das wäre eine reduktionistische Sichtweise. Dennoch ist es aus der Perspektive der Erklärung der Schäden von Psychedelika wichtig. Wenn diese dunklen Wesen vom Geist abhängig sind, dann hängen die Schäden mit der Art und Weise zusammen, wie Psychedelika mit dem Geist einer Person interagieren. Das bedeutet nicht, dass wir Psychedelika verteufeln sollten – aber es bedeutet, dass wir ehrlich über die Risiken dieser Substanzen sein müssen. Wenn diese bedrohlichen Entitäten andererseits geistesunabhängig sind, könnte dies genutzt werden, um die Schuld vom Psychedelischen wegzuschieben und stattdessen die gesamte Schuld den Entitäten zuzuschieben.

Man könnte argumentieren, dass das Psychedelische im Fall von geistesabhängigen Wesenheiten ebenfalls nur die Tür zu diesen unangenehmen Begegnungen mit Wesenheiten darstellt. Das mag wahr sein, aber ich denke, das Wichtigste ist die Erzählung, die verwendet wird; mit anderen Worten, ob geistesunabhängige Wesenheiten als eine Form der psychedelischen Theodizee eingesetzt werden, um die Risiken von Psychedelika zu minimieren oder zu übersehen.

Ein weiteres potenzielles Problem mit der Erzählung über böse Wesen besteht darin, dass die Forschung den Glauben an solche Wesen (z. B. dämonische Wesen und böse Mächte) festgestellt hat mit einer Verschlechterung der psychischen Gesundheit verbunden. Im Gegensatz dazu korreliert der Glaube an gütige Wesenheiten wie Engel mit einem verbesserten psychischen Wohlbefinden. Diese Effekte unterstützen nicht die Existenz von Engeln im Gegensatz zu Dämonen und stehen auch nicht unbedingt in Zusammenhang mit der tatsächlichen Existenz von Dämonen. Wenn das Ziel psychedelischer Theodizeen jedoch darin besteht, psychedelischen Konsumenten hilfreichere Erzählungen anzubieten, dann deuten die Untersuchungen darauf hin, dass der Glaube an negative Wesenheiten eine solche Erzählung möglicherweise nicht bietet.

Interpretieren von Nebenwirkungen mit einem spirituellen Rahmen

Eine andere Möglichkeit, nachteilige Auswirkungen (z. B. kurze psychotische Episoden) oder anhaltende Schwierigkeiten (z. B. Depersonalisierung, Derealisation, Nihilismus) zu interpretieren, kann im Kontext eines spirituellen Rahmens liegen. Konzepte wie die „dunkle Nacht der Seele“ – die sich in der christlichen Mystik auf eine Glaubenskrise oder eine schmerzhafte Phase im Leben eines Menschen bezieht, eine Phase der Reinigung des Geistes – können verwendet werden, um durch Psychedelika verursachte Leiden zu erklären. Auch wenn dieser Rahmen für einige Menschen in manchen Fällen hilfreich sein kann, glaube ich nicht, dass er universell angewendet werden kann.

Es liegt an jedem Einzelnen, zu entscheiden, welcher Rahmen für ihn am besten geeignet ist. Wenn jemand (sei es ein Psychonautenkollege oder ein psychedelischer Therapeut) der Erfahrung eines anderen eine spirituelle Erzählung der „dunklen Nacht der Seele“ aufdrängt, kann dies die Autonomie dieses Individuums missachten. Gerade im Fall der psychedelischen Therapie könnte dies auch zu einer moralischen Zwickmühle werden. Psychedelika können das schließlich die Suggestibilität eines Patienten verbessern, was den Therapeuten eine größere Einflussposition verschafft. Die Machtunterschiede werden noch verstärkt, da der psychedelische Therapeut als der weise und sachkundige Navigator dieser Räume angesehen werden kann.

Den Menschen spezifische metaphysische oder spirituelle Rahmenbedingungen aufzuzwingen, würde dem Konzept der klientenzentrierten (oder personenzentrierten) Therapie zuwiderlaufen, die oft im Kontext der psychedelischen Therapie angewendet wird. Dies ist die Idee, dass die Person letztendlich die Antworten auf ihre Probleme kennt und weiß, was ihre Erfahrungen für sie bedeuten, und dass es die Aufgabe des Therapeuten (oder Psychedelikers) ist, den Ausdruck dieser inneren Ressourcen zu erleichtern.

Ich kann mir auch Fälle vorstellen, in denen Erzählungen über die „dunkle Nacht der Seele“ das Wohlbefinden der Menschen verschlechtern und möglicherweise Verwirrung stiften, wenn die Erzählungen nicht mit den authentischen Überzeugungen der Menschen übereinstimmen. Darüber hinaus könnten sie dazu führen, dass alternative Interpretationen (und Behandlungen) vernachlässigt werden, die besser zur Linderung von Beschwerden beitragen könnten. Darüber hinaus kann aus psychedelisch bedingten Schwierigkeiten ein verbessertes spirituelles Leben folgen, ohne dass eine spezifische Vorstellung vorliegt, wie etwa die „dunkle Nacht der Seele“. Dies soll jedoch nicht die Bedeutung des Letzteren für das Leben vieler Psychonauten außer Acht lassen. Dieser Rahmen hat sicherlich vielen Menschen aus Schwierigkeiten geholfen und als Quelle der Weisheit, Heilung und des persönlichen Wachstums gewirkt.

Ein weiteres beliebtes Narrativ in der Psychedelika-Community ist, dass psychotische Episoden, die durch Psychedelika verursacht werden, vielleicht stattdessen als eine Art spirituelles Erwachen interpretiert werden sollten. Ich bin auf jeden Fall offen für die Idee, dass es in manchen Fällen nicht hilfreich sein kann, eine Erfahrung als psychotische Episode zu bezeichnen (und sie daher zu pathologisieren). In einem Schamanischer KontextStimmen zu hören, den Kontakt zur materiellen Realität zu verlieren und mit der „Geisterwelt“ in Kontakt zu sein, kann als Zeichen spiritueller Einsicht oder spiritueller Begabung angesehen werden – ein Hinweis darauf, dass eine Person über schamanische Fähigkeiten verfügt. Diese kulturelle Interpretation kann dazu beitragen, die Not des Einzelnen zu lindern und ihm zu ermöglichen, gut zu funktionieren und eine bestimmte Rolle in dieser Gesellschaft zu erfüllen.

Tatsächlich ist die Pathologie sicherlich zu einem großen Teil kulturell bedingt. Wie der Mythologe Joseph Campbell berühmt sagte: „Der Psychotiker ertrinkt in denselben Gewässern, in denen der Mystiker vor Freude schwimmt.“ Während also eine Kultur hörende Stimmen pathologisieren und Individuen als schizophren diagnostizieren kann, könnte eine andere Kultur diese Stimmen als von Geistern kommend interpretieren. Letzterer wird diese Person nicht diagnostizieren oder behandeln, sondern ihnen helfen, ihre Erfahrungen auf eine Weise anzunehmen und zu integrieren, die der Gemeinschaft zugute kommt. 

Obwohl ich offen bin für diese kulturellen Unterschiede und die Tatsache, dass einige kulturelle Rahmenbedingungen für Einzelpersonen und Gemeinschaften besser sind als andere, muss ich sie neu definieren alle Psychotische Episoden im spirituellen oder schamanischen Sinne können überstürzt und fehlgeleitet sein. Viele Menschen, die psychotische Episoden erleben, empfinden diese als unangepasst und gehen mit einem Verlust des Kontakts zur Realität einher. Ihre Erfahrungen zu leugnen, indem man ihnen das Narrativ aufdrängt, dass Psychosen aufschlussreich und nützlich (oder zumindest potenziell) sind, kann für solche Menschen nicht hilfreich sein. Wenn jemand beispielsweise böse, verfolgende Stimmen hört oder paranoide Wahnvorstellungen hat (z. B. dass jemand ihn ausspioniert oder sein Essen vergiftet), fühlt sich eine spirituelle Neuausrichtung möglicherweise nicht relevant oder hilfreich an. Darüber hinaus könnte es gefährlich sein, Stimmen zu hören, die darauf hinweisen, dass die Person sich selbst oder anderen auf diese Weise Schaden zufügt. Manchmal sind psychedelische Wirkungen trügerisch und sollten weder beachtet noch vertraut werden.

Die komplizierte Natur des Reframing

Kognitives Reframing (Änderung unserer Denkweise über eine bestimmte Erfahrung) kann bei der Bewältigung von Stress unglaublich hilfreich sein, auch im Zusammenhang mit dem Konsum von Psychedelika. In seinem neuesten Buch Das Psychedelische Handbuch, Rick Strassman argumentiert, dass die Umbenennung nachteiliger Auswirkungen in „herausfordernde Erfahrungen“ dazu dient, ihre wahre Natur und Wirkung zu ignorieren, zu minimieren oder zu trivialisieren. Umgekehrt können Begriffe wie „Entheogen“, „Pflanzenmedizin“ und „Pflanzenlehrer“ die potenziellen Vorteile von Psychedelika verherrlichen. Er glaubt, dass beide Arten der Neuausrichtung Nachteile haben. 

Allerdings sehe ich den Wert darin, Schwierigkeiten als herausfordernde Erfahrungen neu zu definieren in bestimmten Kontexten. Einige Psychonauten finden diese Umformulierung zum Beispiel nützlich, und es kann Situationen geben, in denen die Pathologisierung bestimmter Erfahrungen das Ausmaß der Belastung dieser Person erhöht (anstatt sie zu verringern). Etiketten zur psychischen Gesundheit können einerseits Klarheit und Erleichterung für Menschen schaffen, sie können aber auch zu Erfahrungen mit verschlechtertem Selbstwertgefühl, Isolation und Niedergeschlagenheit führen.

Ich glaube, dass beim kognitiven Reframing mehr Nuancen und Ausgewogenheit erforderlich sind, was ich hoffentlich in diesem Artikel vermitteln konnte. Ich schätze Strassmans Ablehnung der Tendenz, alle nachteiligen Auswirkungen und längeren Schwierigkeiten als „herausfordernd“ anzusehen. Und ich denke, dass es in der psychedelischen Gemeinschaft eine toxische Positivität und einen Dogmatismus gibt, der sich weigert, die negative Seite von Psychedelika anzuerkennen. Dennoch sollten wir den potenziellen Nutzen einer Neuausrichtung nicht aus den Augen verlieren. Durch die Berücksichtigung individueller Unterschiede und vielfältiger Erfahrungen bei der Erörterung von Risiken sind wir besser in der Lage, den Weg jedes Einzelnen zu Heilung und Wachstum zu respektieren. Pauschale Aussagen und Überzeugungen sind schnell und einfach, aber sie führen nicht zu den besten Ergebnissen für alle.

Sam Woolfe | Community-Blogger bei Chemical Collective | www.samwoolfe.com

Sam ist einer unserer Community-Blogger hier bei Chemical Collective. Wenn Sie daran interessiert sind, unserem Blogging-Team beizutreten und dafür bezahlt zu werden, über Themen zu schreiben, die Ihnen am Herzen liegen, wenden Sie sich bitte per E-Mail an David unter blog@chemical-collective.com