Psychedelische Fallstricke: Das Ego, kein Ego zu haben

Haftungsausschluss: Die in diesem Artikel geäußerten Ansichten und Meinungen sind die der Autoren und spiegeln nicht unbedingt die offizielle Politik oder Position von Chemical Collective oder verbundenen Parteien wider.

Einleitung

Ich habe zuvor das Phänomen der untersucht „Psychedelisches Ego“, ein Selbstbild, das durch den Konsum von Psychedelika aufgebläht wird; Die Ironie besteht natürlich darin, dass Erfahrungen, die das Ego entleeren – oder auflösen – am Ende den gegenteiligen Effekt haben können, wenn die Erfahrung vorbei ist. 

Ich habe mir die verschiedenen Denk- und Verhaltensmuster angesehen, die auf ein durch Psychedelika aufgeblähtes Ego hindeuten könnten, aber ich glaube, ich bin nicht tief genug in einen bestimmten Ego-basierten Effekt eingetaucht, den diese Erfahrungen haben können, und das ist Psychedelischer Materialismus. Dies bezieht sich auf die Tendenz bei manchen Menschen, manchmal – die ich selbst erlebt habe – an psychedelischen Zuständen zu hängen, als wären sie wertvolle materielle Besitztümer, die man sammeln und der Welt zeigen kann. 

Was ist psychedelischer Materialismus?

Psychedelischer Materialismus ist eine materialistische Denkweise, die speziell auf psychedelische Erfahrungen angewendet wird. Wir können uns den psychedelischen Materialismus als eine Untergruppe von – und verwandt mit – beidem vorstellen Erfahrungsmaterialismus or spiritueller Materialismus: Begierde, Erwerb und Festhalten an beeindruckenden Erfahrungen bzw. spirituellen Erfahrungen. Psychedelische Erfahrungen können ehrfurchtgebietende, mystische Bewusstseinszustände aufweisen, weshalb sie auch anfällig für die egoistische Denkweise des Materialismus sind. (Dieser Beitrag erklärt, wie experimenteller Materialismus zu einem Statusspiel werden kann, das auch für den psychedelischen Gebrauch relevant ist.)

Chögyam Trungpa Rinpoche über Spirituellen Materialismus

Ich skizziere nun kurz die Ansichten auf spiritueller Materialismus beschrieben in Spirituellen Materialismus durchschneiden (1973), ein spiritueller Klassiker, verfasst von Chögyam Trungpa Rinpoche, einem tibetisch-buddhistischen Meditationslehrer, der zum Verständnis des Buddhismus im Westen beitrug und Schüler unterrichtete, die später selbst einflussreiche Lehrer wurden, darunter die amerikanische buddhistische Nonne Pema Chodrön. 

Dieses Buch warnt vor den Fallstricken des spirituellen Weges, insbesondere wie spirituelle Erfahrungen durch egoische Prozesse gefiltert werden – das Greifen nach materiellen Errungenschaften oder Besitztümern. Diese Lehre ist in Bezug auf ein besseres Verständnis aufschlussreich, wie psychedelische Zustände uns auf die gleiche Weise gefangen halten können.

Chögyam Trungpa sagt: „Egal welche Praxis oder Lehre, das Ego liebt es, im Hinterhalt zu warten, um sich die Spiritualität zu seinem eigenen Überleben und Gewinn anzueignen.“ Ebenso kann das Ego nicht darauf warten, sich psychedelische Erfahrungen für seine eigenen Zwecke anzueignen. Chögyam Trungpa weist auch die gängige Vorstellung zurück, dass es bei Spiritualität nur darum geht, erhöhte, positive Geisteszustände zu erreichen: „Die Idee ist, den spirituellen Weg nicht als etwas sehr Luxuriöses und Angenehmes zu betrachten, sondern sich nur den Tatsachen des Lebens zu stellen.“ Menschen können auch auf die gleiche Weise psychedelischen Konsum betreiben und sich nach euphorischen Zuständen sehnen, in denen nur Gefühle von Sicherheit und Wärme existieren. Visuals und Ecstasy können wie teure Luxusartikel wie Schmuck wirken – der glänzende Schmuck, der vom Elite-Psychedeliker getragen und zur Schau gestellt wird. 

Psychedelika haben sicherlich viele Verwendungen. Freizeitnutzung ist legitim; Psychedelika-induzierter Spaß kann Teil des guten Lebens sein. Aber wenn man versucht, psychedelische Erfahrungen in einen spirituellen Weg einzubauen, dann sollte man sie betrachten einzige In Bezug auf Vergnügen oder „Levels“, die man zu erreichen versucht, kann dies eine Form der Ablenkung sein. Die Integration dieser Erfahrungen in ein spirituelles Leben sollte, wie Chögyam Trungpa uns erinnert, beinhalten, uns dabei zu helfen, uns den Tatsachen des Lebens zu stellen: unserem Lebensunterhalt, unseren Beziehungen, unserem Leiden, dem Leiden anderer und der Vergänglichkeit aller Dinge. An anderer Stelle bemerkt er: „Irgendwann müssen wir aufgeben, etwas Besonderes sein zu wollen.“ Dies ist eine weitere potenzielle Falle des Psychedelika-Konsums. Wir hängen an der Idee, etwas Besonderes zu sein, indem wir Spitzenerfahrungen machen, obwohl wir tatsächlich nicht so besonders sind, wie unser Ego uns glauben machen möchte. 

In Bezug auf den spirituellen Materialismus sagt Chögyam Trungpa: „Wenn wir Wissen als eine Antiquität betrachten, als „uralte Weisheit“, die es zu sammeln gilt, dann sind wir auf dem falschen Weg“ und „Unsere riesigen Sammlungen von Wissen und Erfahrung sind nur ein Teil der Zurschaustellung des Ego, Teil der grandiosen Qualität des Egos. Wir zeigen sie der Welt und versichern uns dadurch, dass wir sicher und geborgen als „spirituelle“ Menschen existieren.“ Der exakt gleiche Vorgang kann nach dem Gebrauch von Psychedelika ablaufen. Wir wollen, dass unsere intensiven veränderten Zustände und die Erzählung, die wir um sie herum konstruieren, beweisen, dass wir zutiefst „spirituelle“ Menschen oder mutige „Psychonauten“ sind.

Chögyam Trungpa wiederholt: „Das Problem ist, dass das Ego alles zu seinem eigenen Nutzen umwandeln kann, sogar Spiritualität. Das Ego versucht ständig, die Lehren der Spiritualität zu seinem eigenen Vorteil zu erwerben und anzuwenden.“ Außerdem betont er, dass wir uns dieses Prozesses oft nicht bewusst sind: „Wir können uns selbst vormachen, dass wir uns spirituell entwickeln, wenn wir stattdessen unsere Egozentrik durch spirituelle Techniken stärken.“ Ganz gleich, wie selbstlos, moralisch, aufschlussreich oder „spirituell“ die Lektionen sind, die wir über Psychedelika erhalten, wir sollten immer wachsam sein, wie schnell das Ego diese Einsichten in Eigenwerbung oder die „Schau mich an“-Haltung umwandelt.

Psychologie

Michael J. Formica erklärt die materialistische Version von Spiritualität in einem Stück für Psychology Today:

„Spiritueller Materialismus ist jener Prozess, durch den das Ego die Errungenschaften und Fortschritte des Selbst auf dem spirituellen Weg erfasst; ein Akt, durch den seine eigentliche Natur das Selbst verleugnet ...

Sobald wir etwas in eine Rolle werfen, sobald wir ihm ein Etikett anheften, sobald wir es benennen und ihm aufgrund unserer Investition (sprich: Ego) Leben einhauchen, nehmen wir ihm all seine Macht und es ist nichts weiter als ein Ereignis – es ist keine spirituelle Offenbarung mehr, sondern einfach eine materielle Erfahrung. Das ist spiritueller Materialismus auf seinem Höhepunkt.“

Wenn wir Gipfelerlebnisse (Gefühle der Erleuchtung, Glückseligkeit, Friedlichkeit und Einheit) haben, die durch Meditation oder Psychedelika induziert werden, kann es eine Tendenz geben, sich über diese Erfahrungen zu freuen. In der Tat, wie konntest du nicht? Wie konntest du dich nicht völlig staunen lassen? Diese Ehrfurcht kann jedoch in Greifen umschlagen. Die eigene Identität wird mit der Erfahrung verknüpft; Dieser Höhepunkt der Erfüllung und Freude bleibt in unserem Geist hängen und lenkt uns von der wichtigen Aufgabe ab, das Ego zu dezentrieren, Gleichmut und Bewusstsein im Hier und Jetzt zu kultivieren und anderen zu dienen. 

Die verräterischen Zeichen des psychedelischen Materialismus

Ich habe bereits versucht, einige der Anzeichen des psychedelischen Materialismus zu benennen, die mit dem Konzept des spirituellen Materialismus zusammenhängen. Aber es gibt einige andere Einstellungen, die meiner Meinung nach die Aufmerksamkeit wert sind, denen ich definitiv manchmal zum Opfer gefallen bin. Und ich möchte auch die bereits skizzierten Haltungen zusammenfassen:

• Begierig darauf, die Details deiner psychedelischen Erfahrung zu teilen, getrieben (nicht immer ganz, aber zumindest teilweise) von dem Wunsch, es zu tun Prahlerei, vielleicht sogar, um andere eifersüchtig zu machen.
• Verlangen nach „besseren“ Erfahrungen als der letzten, die sich auf visuelle Effekte, positive Emotionen oder mystische Effekte beziehen können. Damit verbunden ist der Glaube, dass vergangene Erfahrungen nicht „gut genug“ sind.
• Perfektionismus: die Jagd nach der „perfekten“, „tiefsten“ oder intensivsten psychedelischen Erfahrung, derjenigen, die endlich den Drang zum Trip befriedigen wird. Dies hängt mit dem vorherigen Punkt über das Verlangen nach besseren Erfahrungen zusammen.
• Die visuelle Komponente psychedelischer Erfahrungen auf materialistische Weise zu behandeln, womit ich meine, die schönen Muster und Visionen als wertvolle Objekte zu behandeln, die es zu horten und zu beschreiben gilt, um andere zu beeindrucken. Ich habe beschrieben wie diese Einstellung kulturell beeinflusst werden kann, wobei westliche Psychonauten besonders von den schillernden Farben und kaleidoskopischen Darstellungen angezogen werden, im Gegensatz zu indigenen Benutzern, die oft Einsichten, persönliche Heilung und Harmonie in der Gemeinschaft priorisieren. Es sollte jedoch betont werden, dass diese Unterscheidung nicht so eindeutig ist.
• Das Gefühl, dass ein nüchternes Leben nach dem Konsum von Psychedelika nicht gut genug ist – nicht aufregend, neuartig oder angenehm genug – oder dass ein Leben ohne fortgesetzten Konsum von Psychedelika langweilig ist. Dieses Phänomen kann jedoch durch einen Prozess von verblassen Integration psychedelischer Erfahrungen, so dass das nüchterne Leben von positiven Emotionen und Veränderungen durchdrungen ist, was ein potenziell ungesundes und unproduktives Verlangen nach psychedelischen Erfahrungen dämpft. Das bedeutet nicht, dass Psychedelika kein fester Bestandteil des eigenen Lebens sein sollten, aber es verändert die Beziehung zu ihnen in eine gesündere Richtung. Psychedelika werden eher zu einem Werkzeug zur Besserung als zum Eskapismus.
• Sie haften an der psychedelischen Wirkung, kein Ego zu haben und mit einem größeren Ganzen (vielleicht der ganzen Menschheit oder dem Universum) vereint zu sein. Wir können dies das „Paradoxon der Ego-Auflösung“ nennen: die eigentliche Erfahrung, dass das „Ich“ Bedeutung und Realität verliert – der Tod des Protagonisten in Ihrer eigenen Geschichte – selbst wird zu einer Möglichkeit, sich als getrennt, über, jenseits, besonders oder besser als andere zu identifizieren. Wir könnten diese Sichtweise mit Sätzen wie „das Ego ohne Ego“ oder „mein Ego ist toter als deins“ zusammenfassen. 

Ram Dass darüber, wie wir in psychedelischen Erfahrungen gefangen werden

Der verstorbene spirituelle Lehrer Ram Dass warnte davor potenzielle Falle von psychedelischen Höhepunkterfahrungen. Und die Falle, die er beschreibt, ist definitiv nachvollziehbar. Er sagte: „Als ich über meine Trips mit LSD und anderen Psychedelika nachdachte, sah ich, dass ich nach einem kurzen Blick auf die Möglichkeit der Transzendenz weiter stolperte, nur um mich zu vergewissern, dass die Möglichkeit immer noch da war.“ Er fügt hinzu: „Die Falle hoher Erfahrungen, wie auch immer sie auftreten, besteht darin, dass Sie sich an ihre Erinnerungen binden und versuchen, sie neu zu erschaffen. Diese Erinnerungen zwingen dich dazu, zu versuchen, das High zu reproduzieren.“

Sie stolpern, Sie kommen herunter, Sie kehren zu alten Gewohnheiten zurück – aber Sie haben immer noch die Erinnerung an diese erhabenen Erfahrungen, und das Festhalten an diesen Erinnerungen nährt den Zwang, zu Psychedelika zurückzukehren. Die Erinnerungen an psychedelische Erfahrungen können zu Objekten der Besessenheit werden, und diese Art von obsessivem Materialismus behindert letztendlich den spirituellen Weg. Aber der Kreislauf des Auf und Ab und sich auf Psychedelika zu verlassen, um oben zu bleiben, kann negative Auswirkungen haben. „Psychedelika könnten die Gedankenmuster in Ihrem Gehirn chemisch außer Kraft setzen, so dass Sie für den Moment offen sind, aber sobald die Chemikalie ihre Kraft verliert, übernehmen die alten Gewohnheitsmuster wieder. Mit ihnen geht eine subtile Verzweiflung einher, dass man ohne Chemikalien ein Gefangener seiner Gedanken ist“, sagt Ram Dass. 

Der Geschmack des Paradieses durch Psychedelika kann, wie der Geschmack von allem, was wir als eine Erhöhung der menschlichen Erfahrung betrachten, zu Verlangensmustern führen, die uns vom gegenwärtigen Moment wegführen, anstatt uns einzuladen, erfüllter zu leben. Ram Dass fährt fort: „Wenn das High im Vergleich zum Rest Ihres Lebens zu stark war, setzt es die Gegenwart außer Kraft und hält Sie auf die Vergangenheit konzentriert. Das Paradoxe ist natürlich, dass Sie, wenn Sie die Vergangenheit loslassen würden, im gegenwärtigen Moment die gleiche Qualität finden würden, die Sie einst hatten.“

Der Weg zur Bekämpfung des psychedelischen Materialismus besteht, wie Ram Dass argumentiert, darin, die Endlichkeit psychedelischer Gipfelerfahrungen zu verstehen; sie sind „nur ein Teil der vorübergehenden Show“, wie er es ausdrückt. Und wenn wir unserem Leben mehr Wohlbefinden, Wachstum, Harmonie und Authentizität verleihen wollen, sollten wir es nicht versuchen wiederholen vergangene psychedelische Erfahrungen, sondern stattdessen infundieren sie in unseren Alltag. Wenn das Integration der Vergangenheit in die Gegenwart eintritt – subtil, allmählich oder auf irgendeine größere Weise –, wird die eigene Herangehensweise an psychedelische Erfahrungen (in der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft) weniger materialistischer Natur.

sam wollfe | Community-Blogger bei Chemical Collective

Sam ist einer unserer Community-Blogger hier bei Chemical Collective. Wenn Sie daran interessiert sind, unserem Blogging-Team beizutreten und dafür bezahlt zu werden, über Themen zu schreiben, die Ihnen am Herzen liegen, wenden Sie sich bitte per E-Mail an David unter blog@chemical-collective.com