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Der Aufstieg der selbsternannten Schamanen

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In diesem Artikel
  • Was ist ein selbsternannter Schamane?
  • Der Aufstieg des selbsternannten Schamanen (und warum das beunruhigend ist)
  • Eine Anmerkung zum Begriff „Schamane“

Haftungsausschluss: Die in diesem Artikel geäußerten Ansichten und Meinungen sind die der Autoren und spiegeln nicht notwendigerweise die offizielle Politik oder Position des Chemical Collective oder verbundener Parteien wider.

Auf der Suche nach alternativen Heilmethoden wenden sich Menschen möglicherweise einer natürlicheren, menschlicheren, ganzheitlicheren und tieferen Heilform zu – dem Schamanismus. Schamanismus kann ganz allgemein als Tradition religiöser Spezialisten definiert werden, die als Vermittler zwischen Geistern und der Geisterwelt fungieren. Durch die Herbeiführung veränderter Bewusstseinszustände können diese Spezialisten (oft als Schamanen bezeichnet) auf diese jenseitigen Wesen und Welten zugreifen und dadurch Einzelpersonen (sowohl körperlich als auch geistig) heilen, die Gemeinschaft heilen, die Natur beeinflussen, die Zukunft vorhersagen und Rituale durchführen, um eine erfolgreiche Jagd sicherzustellen.

Viele indigene Kulturen auf der ganzen Welt praktizieren eine Form des Schamanismus, und diese Tradition der Heilung und Spiritualität ist möglicherweise mindestens 40,000 Jahre alt (wie belegt durch bestimmte Höhlenmalereien), aber es ist vielleicht noch viel älter. Tatsächlich hat der Anthropologe Michael Winkelman über die evolutionäre Vorteile des Schamanismus, was in unserer evolutionären Vergangenheit der Schlüssel zu unserem Überleben gewesen sein könnte.

Aufgrund der reichen Traditionen des Schamanismus in bestimmten Kulturen und seines Schwerpunkts auf spiritueller Heilung fühlen sich viele Menschen im New Age-, Wellness- und psychedelischen Umfeld von ihm als alternative Heilmethode angezogen. Schamanismus kann können uns viel lehren über sogenannte „psychische Erkrankungen“ und wie wir Heilung sehen und praktizieren. Doch auf der Suche nach diesen potenziellen Vorteilen können Menschen in Schwierigkeiten geraten. Das liegt daran, dass es viele selbsternannte Schamanen gibt, die sich aufgrund des gestiegenen Interesses an und der Nachfrage nach schamanischer Heilung vermehren können. (Andere, abwertendere Begriffe für diese selbsternannten Schamanen sind Plastikschamanen, falsche Schamanen, Pseudoschamanen und Scheinschamanen.)

Was ist ein selbsternannter Schamane?

Selbsternannte Schamanen sind Menschen, die sich selbst als Schamanen bezeichnen und sich auch so präsentieren, aber oft keine Verbindung zu den Traditionen oder Kulturen haben, die sie angeblich repräsentieren. Sie sind Menschen ohne schamanische Abstammung oder Ausbildung im Schamanismus. (In traditionellen Gesellschaften variiert die Dauer der schamanischen Ausbildung, aber sie dauert im Allgemeinen Jahre; man wird nicht nach einem intensiven, mehrwöchigen Kurs zum Schamanen.) In einigen Fällen haben selbsternannte Schamanen tatsächlich eine Verbindung zu der Kultur, die sie angeblich repräsentieren, aber andere, die dieser Kultur angehören, betrachten sie als Menschen, die kulturelles Wissen für ihr Ego, Geld, Status, Ruhm, Macht oder Sex ausnutzen.

Der selbsternannte Schamane kann daher entweder eine indigene oder eine nicht-indigene Person sein. Sie nutzen oft die Merkmale des indigenen Schamanismus (z. B. Symbole und Begriffe der amerikanischen Ureinwohner und des Amazonas), um Zeremonien zu verkaufen oder auf andere Weise persönlichen Gewinn zu erzielen (z. B. indem sie ihre vergeistigte or psychedelisch Egos). Einerseits kann es sich aufrichtig anfühlen, sich selbst als Schamane zu bezeichnen, basierend auf der Anerkennung der eigenen – oder der Anerkennung der eigenen – Fähigkeit, veränderte Bewusstseinszustände zu bewältigen und andere bei der Bewältigung dieser Räume zu unterstützen.

Andererseits ist es legitim, dem selbsternannten Titel „Schamane“ gegenüber misstrauisch und skeptisch zu sein, insbesondere da dieser Titel auf der Selbsteinschätzung einer Person und nicht auf der Einschätzung eines schamanischen Lehrers oder einer schamanischen Kultur beruht. Viele (westliche) Organisationen bieten intensive Schamanenausbildungen an, diese dauern jedoch meist nur einige Wochen. Es besteht also die Gefahr, dass sich einige Schüler nach Abschluss dieser Kurse selbst als Schamanen bezeichnen und sich als Experten positionieren, die andere durch veränderte Bewusstseinszustände führen. Und diese Expertise ist möglicherweise überhaupt nicht gerechtfertigt.

Der Aufstieg des selbsternannten Schamanen (und warum das beunruhigend ist)

Die Zahl der selbsternannten Schamanen ist parallel zur zunehmenden Popularität von Ayahuasca (und psychedelischen Zeremonien/Retreats im Allgemeinen) gestiegen. Andrea, eine Studentin aus Lima in Peru, erzählte Grazia:

Wenn die Leute hören, dass ich jetzt Peruaner bin, erwähnen sie nicht nur Machu Picchu, sondern auch Ayahuasca. Sie wollen unbedingt wissen, ob ich es genommen habe und wie es war. Normalerweise enttäusche ich sie, indem ich sage, dass ich es nicht getan habe, und ihnen erkläre, wie wichtig es ist, die Zeremonie zu respektieren und die Bedeutung und Intensität der gesamten Erfahrung zu erkennen – was bedeutet, sie nicht in den USA oder London mit einem weißen „Neo-Schamanen“ durchzuführen. Ausländer besitzen die meisten der neuen Retreat-Zentren. Infolgedessen sind viele Pseudo-Schamanen aufgetaucht – nicht nur Gringos [weiße Ausländer], sondern auch Peruaner aus Lima, Menschen mit indigenem Erbe und sogar Menschen aus indigenen Gemeinschaften. Aber keiner von ihnen war darauf vorbereitet, die Zeremonie durchzuführen oder den Teilnehmern angemessene Unterstützung zu bieten. Sie dekontextualisieren und modifizieren die Ayahuasca-Zeremonie, nicht nur, weil sie aus der Umgebung genommen wird, aus der die Pflanze stammt, sondern auch, weil einige Aspekte des Rituals (oder sogar das gesamte Ritual selbst) modifiziert werden, um der modernen westlichen Rationalität zu entsprechen.

Manchmal verwenden selbsternannte Schamanen in Europa und Nordamerika verschiedene Kleidungsstücke, Symbole, Artefakte, Musik, Lieder und Begriffe, die mit dem indigenen Schamanismus in Verbindung stehen, da dies ihren Klienten die Gewissheit geben kann, dass sie legitim, kenntnisreich und vertrauenswürdig sind. Aber diese Aspekte des Schamanismus nicht zu respektieren, kann problematisch sein, wie Andrea unter anderem anmerkt:

[D]as Ritual und seine verschiedenen Aspekte (wie die „ícaros“ oder heiligen Gesänge, die der Schamane vorträgt) sind nicht bloß Beiwerk, sondern Teil der heilenden „Kraft“, die Ayahuasca verleiht. Sie findet auch in der Umgebung statt, in der die Pflanze wächst, und in Zusammenarbeit mit einer Gemeinschaft, die eine Schlüsselrolle dabei spielt, den notwendigen Schutz während des Heilungsprozesses zu gewährleisten, der nicht nur während der Einnahme stattfindet. Alles ist miteinander verflochten; das eine kann nicht ohne das andere existieren. Viele Menschen verfügen nicht über die richtigen Informationen, sind nicht gut auf die Zeremonie vorbereitet und sind sich der Konsequenzen, die sie für ihr Leben haben könnte, nicht bewusst.

Tripsitter hat bemerkt der Aufstieg des „Psychotourismus“ (psychedelischer Tourismus) in Ländern wie Peru, Costa Rica, Mexiko, Jamaika und den Niederlanden. Die Zunahme selbsternannter Schamanen, die als Folge dieser Nachfrage nach psychedelischen Zeremonien auftauchen, hat dazu geführt, dass Menschen abgerissen, sexuell missbrauchtoder andere Formen von Schaden erleiden (und manchmal ihr Leben verlieren). Falsche Schamanen (meistens Männer) versprechen unerfahrenen Anwendern und verletzlichen oder verzweifelten Personen spirituelle Erleuchtung, Heilung für körperliche und psychische Probleme und persönliche Transformation. Und sie tun dies, indem sie ihre Versprechen in das Gewand indigener Heilweisheiten, Kenntnisse und Praktiken hüllen.

Wir sollten uns über den Aufstieg selbsternannter Schamanen Sorgen machen, denn wie Tripsitter betont, „vermarkten Plastikschamanen sich und ihre Dienste trotz minimaler Ausbildung und zeigen oft eine eklatante Missachtung sowohl der Sicherheit als auch der ethischen Grenzen, die durch indigene Traditionen aufrechterhalten werden.“ Ihr Streben nach monetären oder egoistischen Gewinnen, kombiniert mit ihrer Missachtung von Sicherheit und Ethik, macht die Arbeit mit ihnen besonders gefährlich.

All dies bedeutet, dass man besonders vorsichtig sein muss, wenn man sich entscheidet, an einer psychedelischen Zeremonie/einem psychedelischen Retreat teilzunehmen und mit jemandem zu arbeiten, der sich als Schamane bezeichnet. Ich schrieb einen Stück für Psychedelic Support darüber, wie man vertrauenswürdige Retreats erkennt (und zwielichtige meidet), und einige davon behandeln das Thema zwielichtiger Schamanen. Jeder, der erwägt, an einem psychedelischen Retreat teilzunehmen, sollte sich zunächst so gut wie möglich mit dem/den Schamanen vertraut machen. Sie sollten davon überzeugt sein, dass Ihre Sicherheit, Interessen, Ihr Komfort und Ihr Wohlbefinden für sie oberste Priorität haben. Lesen Sie so viele Bewertungen des Retreat-Zentrums wie möglich: Beschreiben diese den Schamanen durchweg als warmherzig, kompetent und zuverlässig? (Seien Sie sich auch der Tatsache bewusst, dass einige Bewertungen eher Erfahrungsberichte sind, die von den Retreat-Organisatoren von den Teilnehmern angefordert wurden.) In dem Artikel für Psychedelic Support betone ich:

Natürlich kann sich jeder Vermittler, Führer oder Schamane ein rosiges Bild davon machen, wer er ist und was er anbietet. Fakten von Fiktion – oder Authentizität von Rhetorik – zu unterscheiden, kann schwierig sein, insbesondere wenn jemand im Wesentlichen seine Dienste bewirbt. In solchen Situationen ist es wichtig, auf sein Bauchgefühl, seine Intuition und seine Instinkte zu vertrauen. Ignorieren Sie diese Reaktion nicht, wenn Sie sich bei dem, was Sie lesen oder sehen, unwohl fühlen. Seien Sie skeptisch, wenn ein Vermittler unbegründete Behauptungen oder große Versprechungen macht, sich darauf konzentriert, sich selbst zu verkaufen, oder Anzeichen eines aufgeblasenen Egos zeigt.

Eine Anmerkung zum Begriff „Schamane“

Ein interessanter Punkt über den Begriff "Schamane" wurde in einem Artikel über die Einheimische Verwendung von Psychedelika, herausgegeben von der BBC. Im Artikel heißt es:

Nach dem Studium von Dokumenten über die aztekische Medizin, González Romero hat herausgefunden, dass Musik, insbesondere Trommeln, schon seit langem eine Rolle bei psychedelischen Zeremonien spielt, da sie den Herzschlag widerspiegelt und einen tranceähnlichen Zustand fördert, der den kreativen Ausdruck erleichtern kann. Er erklärt, dass wir zwar üblicherweise das Wort „Schamane“ verwenden, um den Praktizierenden zu beschreiben, der diese Zeremonien leitet, dies jedoch ein koloniales Konzept ist. Stattdessen lässt sich der von einigen indigenen Gemeinschaften verwendete Begriff wörtlich mit „derjenige, der singt“ übersetzen.

Der Journalist Mattha Busby bringt in einem Artikel für Psychedelics.com einen ähnlichen Punkt zur Sprache:

Im 18. Jahrhundert fanden Forscher aus dem Ausland die Praktiken der sibirischen Schamanen merkwürdig. Schon bald wurde das Wort auf Personen aus einer ganzen Reihe unterschiedlicher Gemeinschaften auf der ganzen Welt angewendet, die mit Naturheilmitteln (psychedelisch und nicht psychoaktiv), Heilung und Ritualen arbeiteten. Es ist eine klassische koloniale Begegnung: Die westliche Weltanschauung wird mit etwas „Anderem“ konfrontiert und geht davon aus, dass es eine einzigartige Sache namens Schamanismus gibt“, schreibt der Ökologiedozent Andy Letcher in seinem Buch Shroom: eine Kulturgeschichte des Zauberpilzes.

Der Begriff „Schamane“ könnte aufgrund seiner historischen und kulturellen Verwendung den Schamanismus verzerren und eng definieren. Selbsternannte Schamanen könnten den Titel „Schamane“ verwenden, um genau dieses verwestlichte Bild des Schamanismus zu vermitteln, indem sie den Zeremonienteilnehmern dieses Bild des Schamanismus entweder zum ersten Mal vermitteln oder seine Annahmen verstärken. Teil dieses verwestlichten Bildes könnte, wie bereits erwähnt, eine Abschaffung des kulturellen Erbes, der Weisheit, des Wissens und der Gemeinschaft sein. Yuria Celidwen, eine leitende Wissenschaftlerin an der University of California, Berkeley, erklärt in der BBC Artikel:

Es ist nicht das Molekül selbst, sondern die größere Konstellation der Beziehungen, die entsteht und die Heilung bewirkt. Im Westen erleben wir oft direkt nach dem ersten Kontakt mit der Droge einen Höhepunkt des Wohlbefindens, der aber nicht anhält, weil es keinen kollektiven Kontext für die halluzinogene Erfahrung gibt. Und deshalb besteht das Risiko, dass man erneut süchtig wird, weil die Leute immer wieder zurückgreifen, um das gleiche Gefühl von Magie oder Wunder zu erleben.

Selbsternannte Schamanen im Westen bieten den Menschen diese kulturellen und gemeinschaftlichen Strukturen möglicherweise nicht an und schränken damit ihre Fähigkeit ein, psychische Wunden zu heilen. Wenn jemand eine nachhaltige Heilung durch Schamanismus anstrebt, könnte die relationale und kollektive Dimension von wesentlicher Bedeutung sein. Doch auch psychedelische Praktiker, Vermittler und Führer können dies berücksichtigen und ihren Klienten dadurch effektivere Heilmethoden anbieten, ohne dass sie sich als Schamane identifizieren müssen.

Obwohl es legitime Schamanen gibt, die auch Zeremonien für Westler anbieten, ist es im gegenwärtigen Klima ratsam, vorsichtig zu sein, wenn man jemandem begegnet, der sich selbst als Schamane bezeichnet.

Sam Woolfe | Community-Blogger bei Chemical Collective | www.samwoolfe.com

Sam ist einer unserer Community-Blogger hier bei Chemical Collective. Wenn Sie daran interessiert sind, unserem Blogging-Team beizutreten und dafür bezahlt zu werden, über Themen zu schreiben, die Ihnen am Herzen liegen, wenden Sie sich bitte per E-Mail an David unter blog@chemical-collective.com

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