dans cet article
- Qu'est-ce qu'un chaman autoproclamé ?
- L'essor du chaman autoproclamé (et pourquoi c'est troublant)
- Une note sur le terme « chaman »
Avez-vous 18 ans ou plus?
Veuillez confirmer que vous avez 18 ans ou plus.
Vous n'êtes pas autorisé à accéder à la page.
Avis de non-responsabilité : les points de vue et opinions exprimés dans cet article sont ceux des auteurs et ne reflètent pas nécessairement la politique ou la position officielle du Chemical Collective ou de toute partie associée.
Dans la recherche de méthodes alternatives de guérison, les gens peuvent se tourner vers ce qui est considéré comme une forme de guérison plus naturelle, plus humaine, plus holistique et plus profonde, à savoir le chamanisme. Le chamanisme peut être défini, de manière assez générale, comme une tradition de spécialistes religieux qui agissent comme médiateurs auprès des esprits et du monde spirituel. Grâce à l’induction d’états de conscience modifiés, ces spécialistes (souvent appelés chamans) peuvent accéder à ces êtres et royaumes d’un autre monde et ainsi guérir les individus (à la fois physiquement et mentalement), guérir la communauté, influencer la nature, prédire l’avenir et effectuer des rituels pour assurer une bonne chasse.
De nombreuses cultures autochtones à travers le monde pratiquent une forme de chamanisme, et cette tradition de guérison et de spiritualité pourrait avoir au moins 40,000 XNUMX ans (comme en témoigne certaines peintures rupestres), mais il est peut-être beaucoup plus ancien que cela. En effet, l'anthropologue Michael Winkelman a écrit sur le avantages évolutifs du chamanisme, qui a peut-être été la clé de notre survie dans notre passé évolutif.
En raison des riches traditions du chamanisme dans certaines cultures et de son accent sur la guérison spirituelle, de nombreuses personnes dans les espaces New Age, bien-être et psychédéliques sont attirées par ce dernier comme modalité de guérison alternative. Le chamanisme peut ont beaucoup à nous apprendre sur les soi-disant « maladies mentales » et comment nous voyons et pratiquons la guérison. Pourtant, en recherchant ces bénéfices potentiels, les gens peuvent se retrouver en difficulté. En effet, il existe de nombreux chamans autoproclamés, qui peuvent proliférer en raison de l’intérêt croissant pour la guérison chamanique et de la demande croissante pour celle-ci. (D’autres termes plus péjoratifs pour ces chamans autoproclamés incluent les chamans en plastique, les faux chamans, les pseudo-chamans et les faux-chamans.)
Les chamans autoproclamés sont des personnes qui se disent chamanes et se présentent comme telles, mais qui n'ont souvent aucun lien avec les traditions ou les cultures qu'elles prétendent représenter. Ce sont des personnes sans lignée chamanique ni formation au chamanisme. (Dans les sociétés traditionnelles, la durée de la formation chamanique varie, mais elle prend généralement des années ; on ne devient pas chaman après un cours intensif de plusieurs semaines.) Dans certains cas, les chamans autoproclamés ont un lien avec la culture qu'ils prétendent représenter, mais d'autres personnes appartenant à cette culture les considèrent comme exploitant les connaissances culturelles au nom de l'ego, de l'argent, du statut, de la célébrité, du pouvoir ou du sexe.
Le chaman autoproclamé peut donc être une personne autochtone ou non autochtone. Ils utilisent souvent les attributs du chamanisme autochtone (par exemple, les symboles et termes amérindiens et amazoniens) pour vendre des cérémonies ou pour favoriser leur gain personnel par d'autres moyens (par exemple, promouvoir leur spiritualisé or psychédélique (égos). D'un côté, se considérer comme un chaman peut sembler sincère, fondé sur la reconnaissance de sa propre capacité - ou de la reconnaissance par les autres de sa propre capacité - à naviguer dans des états modifiés et à soutenir la navigation des autres dans ces espaces.
D'un autre côté, il est légitime d'être méfiant et sceptique à l'égard du titre autoproclamé de « chaman », d'autant plus que ce titre repose sur l'auto-évaluation d'un individu et non sur l'évaluation d'un enseignant chamanique ou d'une culture chamanique. De nombreuses organisations (occidentales) proposent des formations chamaniques intensives, mais celles-ci ne durent que quelques semaines ; il existe donc un risque que certains étudiants s'identifient comme chamans après avoir terminé ces cours, se positionnant comme des experts en tant que guides pour les états de conscience modifiés d'autres personnes. Et cette expertise n'est peut-être pas du tout justifiée.
Le nombre de chamans autoproclamés a augmenté en parallèle avec la popularité croissante de l'ayahuasca (et des cérémonies/retraites psychédéliques en général). Andrea, une étudiante de Lima au Pérou, a déclaré Grazia:
Quand les gens entendent que je suis désormais Péruvien, ils ne mentionnent pas seulement le Machu Picchu mais aussi l’Ayahuasca. Ils sont impatients de savoir si j’en ai pris et comment c’était. Je les déçois généralement en leur disant que non, et en leur expliquant combien il est important de respecter la cérémonie et de comprendre l’importance et l’intensité de toute l’expérience – ce qui signifie ne pas le faire aux États-Unis ou à Londres avec un « néo-chaman » blanc. La plupart des nouveaux centres de retraite sont détenus par des étrangers. Par conséquent, de nombreux pseudo-chamans ont surgi – pas seulement des gringos [étrangers blancs], mais aussi des Péruviens de Lima, des personnes d’origine indigène et même des personnes issues de communautés indigènes. Mais aucun d’entre eux n’a été préparé à diriger la cérémonie ou à fournir un soutien approprié aux participants. Ils décontextualisent et modifient la cérémonie de l’Ayahuasca, non seulement parce qu’elle est retirée de l’environnement d’où provient la plante, mais aussi parce que certains aspects du rituel (ou même le rituel lui-même) sont modifiés pour s’adapter à la logique occidentale moderne.
Parfois, les chamans autoproclamés basés en Europe et en Amérique du Nord utilisent divers vêtements, symboles, objets, musiques, chansons et termes associés au chamanisme autochtone, car cela peut assurer à leurs clients qu'ils sont légitimes, bien informés et dignes de confiance. Mais ne pas respecter ces aspects du chamanisme peut être problématique, comme le souligne Andrea, entre autres préoccupations :
[L]e rituel et ses différents aspects (comme les « ícaros » ou chants sacrés entonnés par le chaman) ne sont pas seulement des accessoires, mais font partie du « pouvoir » de guérison que procure l'Ayahuasca. Il se produit également dans l'environnement où pousse la plante et avec une communauté qui joue un rôle clé dans la fourniture du confinement nécessaire au processus de guérison, qui ne se produit pas seulement pendant la prise de la plante. Tout est intriqué ; l'un ne peut exister sans l'autre. Beaucoup de personnes ne disposent pas des informations adéquates, ne sont pas bien préparées à la cérémonie et ne sont pas conscientes des conséquences qu'elle pourrait avoir sur leur vie.
Tripsitter a noté L'essor du « psychotourisme » (tourisme psychédélique) dans des pays comme le Pérou, le Costa Rica, le Mexique, la Jamaïque et les Pays-Bas. L'augmentation du nombre de chamans autoproclamés émergeant à la suite de cette demande de cérémonies psychédéliques a conduit les gens à être arraché, abusés sexuellement, ou de subir d’autres formes de préjudice (et parfois en perdant la vie). De faux chamans (essentiellement des hommes) vendent aux utilisateurs novices et aux individus vulnérables ou désespérés la promesse d’une illumination spirituelle, de remèdes aux problèmes physiques et psychologiques et d’une transformation personnelle. Et ils le font en dissimulant leurs promesses sous le couvert de la sagesse, des connaissances et des pratiques de guérison autochtones.
Nous devrions nous inquiéter de la montée des chamans autoproclamés car, comme le souligne Tripsitter, « les chamans en plastique se vendent eux-mêmes et leurs services malgré une formation minimale et font souvent preuve d’un mépris flagrant pour la sécurité et les limites éthiques défendues par la tradition autochtone. » Leur quête de gains monétaires ou égoïstes, combinée à leur mépris pour la sécurité et l’éthique, les rend particulièrement dangereux à travailler.
Tout cela signifie qu'il faut être extrêmement prudent lorsqu'on choisit de participer à une cérémonie/retraite psychédélique et de travailler avec quelqu'un qui s'identifie comme un chaman. J'ai écrit un pièce Pour Psychedelic Support, je vous propose de lire des articles sur la manière d'identifier les retraites dignes de confiance (et d'éviter celles qui sont douteuses), et certains d'entre eux abordent le sujet des chamans douteux. Toute personne envisageant de participer à une retraite psychédélique doit d'abord se familiariser autant que possible avec le(s) chaman(s). Vous devez être convaincu qu'ils donneront la priorité à votre sécurité, à vos intérêts, à votre confort et à votre bien-être. Lisez autant de commentaires que possible sur le centre de retraite : décrivent-ils systématiquement le chaman comme chaleureux, compétent et fiable ? (Soyez également conscient du fait que certains commentaires ressemblent davantage à des témoignages, demandés aux participants par les organisateurs de la retraite.) Dans l'article pour Psychedelic Support, je souligne :
Bien sûr, tout facilitateur, guide ou chaman peut se faire une idée claire de qui il est et de ce qu’il propose. Il peut être difficile de distinguer les faits de la fiction, ou l’authenticité de la rhétorique, surtout lorsque quelqu’un fait essentiellement la promotion de ses services. Dans ces situations, il est important de faire confiance à son instinct, à son intuition et à son instinct. N’ignorez pas cette réaction si vous vous sentez mal à l’aise avec ce que vous lisez ou voyez. Soyez sceptique si un facilitateur fait des déclarations non fondées ou de grandes promesses, se concentre sur sa propre vente ou montre des signes d’égo surdimensionné.
Un point intéressant sur le terme « chaman » a été soulevé dans un article sur le Utilisations autochtones des psychédéliques, publié par le BBCL'article stipule :
Ayant étudié des documents sur la médecine aztèque, González Romero a découvert que la musique, en particulier les percussions, joue depuis longtemps un rôle dans les cérémonies psychédéliques car elle reflète le rythme du cœur et est censée favoriser un état de transe qui peut faciliter l’expression créative. Il explique que même si nous utilisons couramment le mot « chaman » pour décrire le praticien qui dirige ces cérémonies, il s’agit d’un concept colonial. Au lieu de cela, le terme utilisé par certaines communautés indigènes se traduit directement par « celui qui chante ».
Le journaliste Mattha Busby soulève un point similaire dans un article pour Psychedelics.com :
Au XVIIIe siècle, les explorateurs étrangers trouvèrent les pratiques des chamans sibériens curieuses. Assez rapidement, le mot fut appliqué à des individus issus de toute une série de communautés diverses à travers le monde qui travaillaient avec des médecines naturelles (psychédéliques et non psychoactives), des soins et des rituels. « C'est une rencontre coloniale classique : la vision du monde occidentale confrontée à quelque chose d'« autre » et supposant qu'il existe une chose singulière appelée chamanisme », écrit le professeur d'écologie Andy Letcher dans son livre Champignons : une histoire culturelle des champignons magiques.
Le terme « chaman » peut, en raison de ses utilisations historiques et culturelles, déformer et définir de manière étroite ce qu'est le chamanisme. Les chamans autoproclamés pourraient utiliser le titre de « chaman » pour projeter précisément cette image occidentalisée du chamanisme, soit en inculquant cette image du chamanisme aux participants à la cérémonie pour la première fois, soit en renforçant ses hypothèses. Une partie de cette image occidentalisée peut impliquer, comme nous l'avons déjà noté, un dépouillement de l'héritage culturel, de la sagesse, du savoir et de la communauté. Yuria Celidwen, universitaire senior à l'Université de Californie à Berkeley, déclare dans le BBC article:
Ce n'est pas la molécule elle-même qui apporte la guérison, mais la constellation plus vaste de relations qui se créent. En Occident, nous observons souvent un pic de bien-être juste après l'exposition initiale au médicament, mais il n'est pas durable car il n'y a pas de contexte collectif à l'expérience hallucinogène. Et à cause de cela, vous risquez simplement de créer une autre dépendance car les gens continuent à y revenir pour ressentir la même sensation de magie ou d'émerveillement.
Les chamans autoproclamés en Occident n’offrent peut-être pas aux gens ces contenants culturels et communautaires, limitant ainsi leur capacité à guérir les blessures psychologiques. Si l’on cherche une guérison durable par le chamanisme, la dimension relationnelle et collective pourrait être essentielle. Pourtant, les praticiens, facilitateurs et guides psychédéliques peuvent également en tenir compte et ainsi proposer des modalités de guérison plus efficaces aux clients, sans qu’il soit nécessaire de s’identifier comme chaman.
Bien que des chamans légitimes existent et proposent des cérémonies aux Occidentaux, dans le climat actuel, il est sage d'être prudent lorsque l'on rencontre quelqu'un qui se dit chaman.
Sam Woolf | Blogueur communautaire chez Chemical Collective | www.samwoofe.com
Sam est l'un de nos blogueurs communautaires ici à Chemical Collective. Si vous souhaitez rejoindre notre équipe de blogs et être payé pour écrire sur des sujets qui vous passionnent, veuillez contacter David par e-mail à blog@chemical-collective.com
Bienvenue chez Chemical Collective.
Créez un compte pour gagner 200 points de bienvenue.
Vous avez déjà un compte? Connexion
Consultez les Blog de la communauté et participez à la conversation. Vous recevrez 50 x ChemCoins pour chaque commentaire jusqu'à une limite de 250 ChemCoins au total.
Avez-vous acheté l'un de nos produits? Les avis et les rapports sont si importants pour la communauté. Partagez votre opinion honnête et nous vous récompenserons avec 50 ChemCoins pour chaque avis !
Chaque fois que vous passez une commande chez nous, vous recevrez des ChemCoins pour chaque euro dépensé.
Bienvenue chez Chemical Collective.
Créez un compte pour gagner 200 points de bienvenue.
Vous avez déjà un compte? Connexion
Gagnez une commission chaque fois que quelqu'un effectue un achat via votre lien.
Lorsque vous devenez affilié, vous recevrez un lien unique à partager avec vos amis, abonnés, abonnés ou tante Susan.
Vous pouvez choisir de payer la commission gagnée une fois par mois, ou de l'économiser pour la recevoir un jour de pluie ! La commission gagnée est de 5% de la valeur totale de la commande par recommandation.
Contactez-nous rejoindre la famille Chemical Collective et devenir affilié.
partagez vos pensées
Rejoindre la conversation.