Pièges psychédéliques : l'ego de ne pas avoir d'ego

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Introduction

J'ai déjà exploré le phénomène de la 'ego psychédélique', une image de soi qui est gonflée par l'utilisation de psychédéliques ; l'ironie étant, bien sûr, que les expériences qui peuvent dégonfler - ou désintégrer - l'ego peuvent finir par avoir l'effet inverse lorsque l'expérience est terminée. 

J'ai examiné les différents schémas de pensée et de comportement qui peuvent indiquer un ego gonflé par les psychédéliques, mais je pense que je n'ai pas approfondi suffisamment un effet particulier basé sur l'ego que ces expériences peuvent avoir, et c'est matérialisme psychédélique. Cela fait référence à la tendance, chez certaines personnes, parfois - que j'ai moi-même expérimentée - à s'attacher à des états psychédéliques comme s'il s'agissait de biens matériels précieux que vous pouvez collectionner et montrer au monde. 

Qu'est-ce que le matérialisme psychédélique ?

Le matérialisme psychédélique est un état d'esprit matérialiste appliqué spécifiquement aux expériences psychédéliques. Nous pouvons considérer le matérialisme psychédélique comme un sous-ensemble de - et lié à - soit matérialisme expérientiel or matérialisme spirituel: désirer, acquérir et s'accrocher à des expériences impressionnantes ou à des expériences spirituelles, respectivement. Les expériences psychédéliques peuvent présenter des états de conscience mystiques impressionnants, elles sont donc également sujettes à l'état d'esprit égoïste du matérialisme. (Ce poste explique comment le matérialisme expérientiel peut devenir un jeu de statut, ce qui est également pertinent pour l'utilisation psychédélique.)

Chögyam Trungpa Rinpoché sur le matérialisme spirituel

Je vais maintenant esquisser brièvement les vues sur matérialisme spirituel décrit dans Coupe par le matérialisme spirituel (1973), un classique spirituel écrit par Chögyam Trungpa Rinpoché, un professeur de méditation bouddhiste tibétain qui a aidé à contribuer à la compréhension du bouddhisme en Occident et a enseigné à des étudiants qui allaient devenir des enseignants influents à part entière, y compris la nonne bouddhiste américaine Pema Chödrön. 

Ce livre met en garde contre les pièges de la voie spirituelle, en particulier la façon dont les expériences spirituelles sont filtrées à travers des processus égoïques - la saisie des réalisations ou des possessions matérielles. Cet enseignement est instructif pour mieux comprendre comment les états psychédéliques peuvent nous piéger de la même manière.

Chögyam Trungpa déclare: "Peu importe la pratique ou l'enseignement, l'ego aime attendre en embuscade pour s'approprier la spiritualité pour sa propre survie et son propre gain." De même, l'ego ne peut pas attendre pour s'approprier les expériences psychédéliques à ses propres fins. Chögyam Trungpa rejette également la notion commune selon laquelle la spiritualité consiste à atteindre des états d'esprit positifs et élevés : "L'idée n'est pas de considérer le chemin spirituel comme quelque chose de très luxueux et agréable, mais de le voir comme une simple confrontation aux réalités de la vie." Les gens peuvent également poursuivre l'utilisation psychédélique de la même manière, avides d'états euphoriques, où seuls des sentiments de sécurité et de chaleur existent. Les visuels et l'ecstasy peuvent, comme les articles de luxe coûteux, agir comme des pièges - les bijoux brillants portés et exhibés par l'élite des consommateurs psychédéliques. 

Les psychédéliques ont certainement de nombreuses utilisations. L'utilisation récréative est légitime; le plaisir psychédélique peut faire partie de la belle vie. Mais si l'on essaie d'incorporer des expériences psychédéliques dans un chemin spirituel, alors les considérer uniquement en termes de plaisir ou de «niveaux» que l'on essaie de compléter, cela peut être une forme de diversion. Intégrer ces expériences dans une vie spirituelle devrait, comme nous le rappelle Chögyam Trungpa, impliquer de nous aider à faire face aux faits de la vie : nos moyens de subsistance, nos relations, nos souffrances, la souffrance des autres et l'impermanence de toutes choses. Il note ailleurs que "Finalement, nous devons renoncer à essayer d'être quelque chose de spécial." C'est un autre piège potentiel de l'utilisation psychédélique. Nous devenons attachés à l'idée d'être spécial en réalisant des expériences de pointe, alors qu'en fait, nous ne sommes pas aussi spéciaux que notre ego voudrait nous le faire croire. 

Concernant le matérialisme spirituel, Chögyam Trungpa dit "si nous considérons la connaissance comme une antiquité, comme une" sagesse ancienne "à collecter, alors nous sommes sur la mauvaise voie" et "Nos vastes collections de connaissances et d'expériences ne sont qu'une partie de l'affichage de l'ego, partie de la qualité grandiose de l'ego. Nous les montrons au monde et, ce faisant, nous nous assurons que nous existons, en toute sécurité, en tant que personnes "spirituelles". Le même processus peut se produire après une consommation psychédélique. Nous voulons que nos états altérés intenses, et le récit que nous construisons autour d'eux, prouvent que nous sommes des personnes profondément « spirituelles » ou de braves « psychonautes ».

Chögyam Trungpa réitère : « Le problème est que l'ego peut convertir n'importe quoi à son propre usage, même la spiritualité. Ego essaie constamment d'acquérir et d'appliquer les enseignements de la spiritualité pour son propre bénéfice. De plus, il souligne que nous ignorons souvent ce processus : "nous pouvons nous tromper en pensant que nous nous développons spirituellement alors qu'au lieu de cela, nous renforçons notre égocentrisme par des techniques spirituelles". Peu importe à quel point les leçons que nous recevons sur les psychédéliques sont désintéressées, morales, perspicaces ou «spirituelles», nous devons toujours être vigilants quant à la rapidité avec laquelle l'ego transmute ces idées en auto-promotion, ou l'attitude «regarde-moi».

Psychologie

Michael J. Formica explique la version matérialiste de la spiritualité dans une pièce pour Psychology Today:

« Le matérialisme spirituel est ce processus par lequel l'ego saisit les réalisations et les progrès du soi sur le chemin spirituel ; un acte par lequel sa nature même nie le Soi ...

Dès qu'on jette quelque chose dans un rôle, dès qu'on lui met une étiquette, dès qu'on le nomme et qu'on lui donne vie en vertu de notre investissement (lire : ego), on lui enlève tout son pouvoir et c'est rien de plus qu'un événement — ce n'est plus une révélation spirituelle, mais simplement une expérience matérielle. C'est le matérialisme spirituel à son apogée.

Lorsque nous avons des expériences de pointe (sentiments d'illumination, de bonheur, de paix et d'unité), induites par la méditation ou les psychédéliques, il peut y avoir une tendance à être excité à l'idée d'avoir ces expériences. En fait, comment pourriez-vous pas? Comment ne pas s'abandonner à l'émerveillement total ? Cependant, cette crainte peut se transformer en saisie. L'identité devient liée à l'expérience ; ce sommet d'épanouissement et de joie reste coincé dans notre esprit, nous distrayant de la tâche importante de décentrage de l'ego, de culture de l'équanimité et de la conscience ici et maintenant, et d'être au service des autres. 

Les signes révélateurs du matérialisme psychédélique

J'ai déjà essayé de repérer quelques-uns des signes du matérialisme psychédélique, liés au concept de matérialisme spirituel. Mais il y a d'autres attitudes sur lesquelles je pense qu'il vaut la peine d'attirer l'attention, et dont je me suis définitivement retrouvé la proie à certains moments. Et je voudrais également résumer les attitudes déjà décrites:

• Vous sentir impatient de partager les détails de votre expérience psychédélique, poussé (pas toujours entièrement, mais au moins en partie) par le désir de se vanter, peut-être même pour rendre les autres jaloux.
• Envie d'expériences "meilleures" que la précédente, que ce soit en termes de visuels, d'émotions positives ou d'effets mystiques. À cela s'ajoute la conviction que les expériences passées ne sont pas « assez bonnes ».
• Perfectionnisme : chasser l'expérience psychédélique "parfaite", "la plus profonde" ou la plus intense, celle qui satisfera enfin l'envie de trip. Ceci est lié au point précédent sur le désir de meilleures expériences.
• Traiter la composante visuelle des expériences psychédéliques d'une manière matérialiste, c'est-à-dire traiter les beaux motifs et les visions comme des objets précieux à thésauriser et à décrire afin d'impressionner les autres. J'ai décrit comment cette attitude peut être culturellement influencée, les psychonautes occidentaux étant particulièrement attirés par les couleurs éblouissantes et les affichages kaléidoscopiques, contrairement aux utilisateurs autochtones qui privilégient souvent les idées, la guérison personnelle et l'harmonie dans la communauté. Mais, il faut souligner que cette distinction n'est pas si tranchée.
• Sentir que la vie sobre n'est pas assez bonne - pas assez excitante, nouvelle ou agréable - après une consommation de psychédéliques, ou qu'une vie sans consommation continue de psychédéliques est fade. Ce phénomène peut néanmoins s'estomper par un processus de intégrer des expériences psychédéliques, de sorte que la vie sobre est imprégnée d'émotions et de changements positifs, ce qui atténue un besoin potentiellement malsain et improductif d'expériences psychédéliques. Cela ne signifie pas que les psychédéliques ne devraient pas continuer à faire partie intégrante de la vie, mais cela modifie la relation avec eux dans une direction plus saine. Les psychédéliques deviennent un outil d'amélioration plutôt que d'évasion.
• Vous devenez attaché à l'effet psychédélique de ne pas avoir d'ego et d'être unifié avec un plus grand tout (peut-être toute l'humanité ou l'univers). Nous pouvons appeler cela le « paradoxe de la dissolution de l'ego » : l'expérience même de la perte de sens et de réalité du « je » - la mort du protagoniste de votre propre histoire - lui-même devient un moyen de vous identifier comme séparé, au-dessus, au-delà, spécial ou meilleur que les autres. Nous pourrions résumer cette perspective avec des phrases comme "l'ego de ne pas avoir d'ego" ou "mon ego est plus mort que le vôtre". 

Ram Dass explique comment nous sommes piégés dans des expériences psychédéliques

Le regretté maître spirituel Ram Dass a mis en garde contre le piège potentiel des expériences psychédéliques de pointe. Et le piège qu'il décrit est définitivement relatable. Il a dit : "Quand j'ai réfléchi à mes voyages avec le LSD et d'autres psychédéliques, j'ai vu qu'après avoir entrevu la possibilité d'une transcendance, j'ai continué à tripper uniquement pour me rassurer que la possibilité était toujours là." Il ajoute : « Le piège des hautes expériences, quelles qu'elles soient, c'est qu'on s'attache à leur mémoire et qu'on essaie donc de les recréer. Ces souvenirs vous obligent à essayer de reproduire le high.

Vous trébuchez, vous redescendez, vous reprenez vos vieilles habitudes – mais vous avez toujours le souvenir de ces expériences sublimes, et saisir ces souvenirs alimente une compulsion à revenir aux psychédéliques. Les souvenirs d'expériences psychédéliques peuvent devenir des objets d'obsession, et ce type de matérialisme obsessionnel obstrue finalement le chemin spirituel. Mais le cycle des montées et des descentes et de la dépendance aux psychédéliques pour rester éveillé peut avoir des répercussions négatives. «Les psychédéliques pourraient remplacer chimiquement les schémas de pensée de votre cerveau afin que vous soyez ouvert au moment présent, mais une fois que le produit chimique perd son pouvoir, les anciens schémas d'habitudes reprennent le dessus. Avec eux vient un désespoir subtil que sans produits chimiques, vous êtes prisonnier de vos pensées », explique Ram Dass. 

Le goût du paradis à travers les psychédéliques, comme le goût de tout ce que nous considérons comme une élévation de l'expérience humaine, peut conduire à des schémas de désir qui nous éloignent du moment présent, au lieu de nous inviter à vivre plus pleinement. Ram Dass poursuit : « Si le high était trop puissant par rapport au reste de votre vie, il l'emporte sur le présent et vous permet de rester concentré sur le passé. Le paradoxe, bien sûr, est que si vous abandonniez le passé, vous retrouveriez dans le moment présent la même qualité que vous aviez autrefois.

La façon de combattre le matérialisme psychédélique, comme le soutient Ram Dass, est de comprendre la finitude des expériences de pointe psychédéliques ; ils font "juste partie du spectacle qui passe", comme il le dit. Et si nous voulons insuffler à nos vies plus de bien-être, de croissance, d'harmonie et d'authenticité, nous ne devons pas essayer de répéter expériences psychédéliques passées mais à la place infuser les intégrer dans notre quotidien. Quand cela l'intégration du passé au présent se produit - subtilement, graduellement ou de manière majeure - notre approche des expériences psychédéliques (dans le passé, le présent et le futur) deviendra moins matérialiste par nature.

Sam Woolf | Blogueur communautaire chez Chemical Collective

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