サイケデリック神学 – サイケデリックの害の可能性を否定する

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概要

神学とは、世界の悪の事実を踏まえて、全神（全能、全愛、全知の神）を正当化または擁護しようとする試みです。

世の中の悪には、人間が引き起こした悪と自然の悪の2種類があります。

これらはそれぞれ、人間が他の人間や人間以外の動物に引き起こす、時に残忍で忌まわしい苦しみと、自然現象（自然災害や自然選択に伴う捕食など）の結果として知覚を持つ生き物が経験する痛みや苦しみを指します。 ）。

神学者や宗教哲学者は、存在する悪についてさまざまな擁護を行ってきました。簡単に言えば、言及された 2 種類の悪について言及する 2 つの主な理論は次のとおりです。

1. 人間が引き起こした悪は、結果として生じる害を上回る自由意志と道徳の存在を許容するという事実によって正当化されます。
2. 自然悪も同様に道徳の表現を可能にし、人々に同情、優しさ、愛、利他主義、勇気をもって苦しみに高潔に対応する機会を与えますが、自然悪が存在しなければこうしたことは存在しないでしょう。

私は個人的にはこれらの正当化に納得していません。

第一に、真にすべてを愛する神が、他人が道徳的に正しい方法で反応できるようにするために、故意に人々や他の知覚存在を恐ろしい人生経験にさらすことが道徳的であるとは考えないと私は信じています。第二に、これらの道徳的反応が世界の深刻な害を上回るという仮定です。これは、逆境を克服することに価値がないと言っているわけではありませんが、残虐行為や悲劇は補償されるということ（重み付けを伴う仮定）は、私には自明ではないようです。自身も有神論者である哲学者のアルビン・プランティンガは次のように神学を批判した。

[私たちは]見えません なぜ 私たちの世界は、あらゆる悪を抱えながらも、私たちが想像できる他の世界よりも良くなるだろう、あるいは 何、どのような詳細であっても、特定の恐ろしい悪を許可する神の理由です。これが見えないだけでなく、あまり良い可能性も思いつきません。ここで私が言わなければならないのは、ほとんどの説明しようとする試みは、 なぜ 神は悪を許しておられる――私たちがそれを神学と呼ぶかもしれませんが――私には、生ぬるい、浅薄、そして究極的には軽薄なもののように思われます。

実際、私にとって神学は頭の体操や事後の合理化のようなものであることがよくあります。彼らは時々、次のことを試みているように感じることがあります。 説明する 説明するのではなく、それによって世界に存在する危害の深刻さと量を最小限に抑えることができます。学説はしばしば私たちの道徳的直観に反することがあり、世界は超自然的にではなく自然に創造されたというより正当な見方を避ける方法のように見えることがあります。

私は、宗教哲学における神学に関するこの議論を、サイケデリック関連の危害のテーマに拡張したいと思います。と呼べる現象が存在すると思います。 サイケデリック神学: サイケデリックが特定の使用者に引き起こす可能性のある危害に直面して、サイケデリックを擁護しようとする試み。これは悪影響を意味するものではなく、 拡大した困難 サイケデリックな使用に関連するものは、一部のユーザーにとって利益、またはまだ実現されていない潜在的な利益をもたらすことはできません。そして、そのような利点は重要であり、ユーザーによって価値があると考えられる場合があります。しかし、サイケデリック神学は、サイケデリック使用に関連して一部の人々が経験する困難を無視したり、軽視したり、矮小化したりするのに役立つことがあると私は考えています。

イデオロギー的な理由から – サイケデリックな使用のすべての結果を次のように描きたいという願望 最終的に 最良の場合は、ユーザーの直接の直接の苦痛体験を受け入れ、評価することを拒否するガスライティングにさえなる可能性があります。

この記事では、最も一般的なサイケデリック神学について説明し、それらに対するいくつかの回答を提供したいと思います。

「薬はあなたが望むものではなく、あなたが必要とするものを与えます」

私たちはサイケデリックな体験が愛と光に満ちていることを理想としますが、人間の精神の暗い側面との対決が含まれる場合もあります。精神科医は、どんなに辛い経験や後遺症であっても、「薬」は常に必要なものを与えてくれるという考えに固執しているかもしれません。この点を理解するために、彼らはカール・ユングの教えを参照するかもしれません。彼は次のように言いました。

どの木もその根が地獄にまで伸びていなければ、天国まで成長することはできないと言われています。

人は光の姿を想像することによって啓発されるのではなく、暗闇を意識化することによって啓発されます。ただし、後者の手順は不快なため、人気がありません。

したがって、サイケデリックのあらゆるマイナス効果は、自分自身についての不都合な真実に直面するという「シャドウワーク」の傘の下に組み込まれる可能性があります。他の苦痛は、私たちが住んでいる世界と現実についての醜い真実、おそらく存在する広範な苦しみや、 宇宙に本質的に無意味性があるという虚無的な概念.

しかし、繰り返しになりますが、これはさまざまな種類のサイケデリックな体験 (およびその人々への影響) に当てはまりますが、すべてのケースに当てはまるわけではありません。サイケデリックでは必要なものが得られない場合があります。それらは、その特定の瞬間につまずかなければ良かったであろう脆弱な人々を不安定にする可能性があります。おそらく、その人の設定、設定、および投与量がその後の悪影響のせいになるでしょうが、これらの側面を考慮した場合でも、害は依然として続く可能性があります。

それにもかかわらず、精神飛行士は、薬が一部の人々に屈辱的な経験を与えるという考えのような神学を適用する可能性があります。しかし、最終的に誰かが長期にわたる深刻な苦痛や正常な機能の混乱を経験することになる場合、これが最終的に有益であるかどうかは依然として疑問です。これは、私たちが過剰で不必要だと考えることができる種類の苦痛です。

賢明で慈悲深い植物の精霊の働き

サイケデリック界におけるもう 1 つの一般的な信念は、サイケデリックな効果は賢明で慈悲深い植物の精霊の仕業であるということです。最後のアイデアと同様に、たとえサイケデリックな出来事や長期にわたる困難で悲惨な経験をしたとしても、これはより賢明で慈悲深い力の働きであると見なすことができます。この力、実体、または精神は心の中に自分の利益があると見なされているため、厳しい経験は「厳しい愛」の兆候と見なすことができます。 

まず、これは超自然的な存在の存在を前提としています (実際に存在する可能性はありますが、これは正当化を必要とする現実に関する信念です)。第二に、これは「薬は必要なものを与えてくれる」という考えに対する反応と同様に、サイケデリックのすべての効果が、賢明で慈悲深い植物の霊が働いていることで説明できるかどうか疑問に思うかもしれません。実際、これはキリスト教徒がしばしば推進する、苦しみを全知全能の神の存在と一致させようとする神学に似ています。役立つ植物の精霊というアイデアは魅力的なアイデアですが、美化される可能性があります（先住民のシャーマンやコミュニティが精霊について信じていることを薄めたり歪めたりするのに役立ちます。彼らはネガティブな精霊も存在すると信じているからです）。

私たちは、サイケデリックな植物やキノコの効果が、善意を持った植物の精霊によって導かれて、目的に基づいたものではない可能性を受け入れるべきです。サイケデリックの効果の中には、その背後に慈善的な動機があるのではなく、個人の状況の特殊性 (考え方、性格、信念、文化的背景、環境など) によって引き起こされるという考えによってよりよく説明できるものもあります。

特定の種類の苦悩が、助けてくれる霊の考えと調和するのが難しいように見える場合、「神は神秘的な方法で働く」という一般的な理論が同様に適用されるかもしれません。それは植物の精霊がユーザーには明らかではない方法で機能しているだけです。しかし、これは、ネガティブな旅行やその後遺症が単に苦痛である可能性を無視しています。それらは、準備不足（休息が取れていない、間違った人につまずいている、混乱した環境、ストレスが溜まっている場合など）などのありふれた要因に関連している可能性があり、深い意味や強制力はありません。

暗い経験は闇の存在の仕業です

最後の点に続き、精神飛行士の中には、個人が直面する問題の原因は邪悪な存在や霊であるというシャーマニックな概念を受け入れる人もいるかもしれません。サイケデリックは、善意のある存在だけでなく、悪意のある存在とも接触させることができます。 （見る この記事 否定的な存在との遭遇についてのジュールズ・エヴァンスの「エクスタティック・インテグレーション」より。）これは、サイケデリックそのものから責任を取り除き、変化した状態で接触できる邪悪な存在（おそらく悪魔さえも）に責任を向け直すのに役立ちます（霊の別の領域に触れている人）。 

この概念についてはいくつかの考えがあります。まず、役に立つ精霊（天使として経験する人もいるかもしれない）の場合と同様に、否定的な存在が実際に存在することを正当化する必要があります。 精神的に独立した エンティティ。言い換えれば、それらは個人の心の外にある外部の現実に存在するのでしょうか？これは、これらの存在が心の投影である場合、それらはすべての意味と価値を失うと言っているわけではありません。それは還元主義的な見方でしょう。それにもかかわらず、それはサイケデリックの害を説明するという観点からは重要です。これらの闇の存在が心に依存しているのであれば、害はサイケデリックが人の心にどのように作用するかに関係していることになります。これは、サイケデリックを悪者扱いすべきだという意味ではありませんが、これらの物質のリスクについて正直でなければならないという意味です。一方、これらの脅威となる実体が精神から独立している場合、これはサイケデリックなものから責任を転嫁するために使用され、代わりに実体にすべての責任を負わせる可能性があります。

心に依存する実体の場合、サイケデリックなものは同様に、不快な実体との遭遇への入り口にすぎないと主張する人もいるかもしれません。それは真実かもしれませんが、最も重要なのは採用される物語だと思います。言い換えれば、精神から独立した実体がサイケデリック神学の一形態として使用されるかどうか、つまりサイケデリックのリスクを最小限に抑えるか無視するために使用されるかどうかです。

邪悪な実体の物語に関するもう 1 つの潜在的な問題は、そのような実体 (悪魔のような存在や邪悪な力など) に対する信仰が研究で判明していることです。 精神的健康の悪化と関連している。対照的に、天使などの慈悲深い存在を信じることは、精神的幸福の向上と相関しています。これらの効果は、悪魔ではなく天使の存在を裏付けるものではなく、また、どちらの実際の存在とも必ずしも関係がありません。しかし、サイケデリック神学の目的が、サイケデリック使用者により役立つ物語を提供することである場合、研究は、否定的な存在への信念がそのような物語を提供しない可能性があることを示しています。

スピリチュアルなフレームワークによる悪影響の解釈

悪影響（例えば、短期間の精神病エピソード）または拡張された困難（例えば、離人感、現実感喪失、ニヒリズム）を解釈する別の方法は、スピリチュアルな枠組みの文脈で行うことができます。 「魂の暗い夜」（キリスト教神秘主義では、信仰の危機や人生の苦痛な時期、精神の浄化の段階を指す）などの概念は、サイケデリックによって引き起こされる苦痛を説明するために使用される可能性がある。繰り返しになりますが、このフレームワークは場合によっては一部の人にとって役立つかもしれませんが、普遍的に適用できるとは思いません。

どのフレームワークが自分にとって最適であるかを決めるのは個人次第です。もし誰かが（精神飛行士仲間であれ、サイケデリックセラピストであれ）「魂の暗い夜」というスピリチュアルな物語を他人の経験に押しつけるとしたら、それはその個人の自主性を軽視することになるかもしれない。特にサイケデリック療法の場合、これは道徳的な問題につながる可能性もあります。結局のところ、サイケデリックには、 患者の被暗示性を高める、セラピストをより大きな影響力のある立場に置きます。サイケデリックセラピストはこれらの空間の賢明で知識豊富なナビゲーターとみなされる可能性があるため、力の差はさらに高まります。

特定の形而上学的またはスピリチュアルな枠組みを人々に押し付けることは、サイケデリック療法の文脈でよく適用されるクライアント中心（または個人中心）療法の概念に反することになります。これは、人は最終的に自分の問題の答えを知っており、自分の経験が自分にとって何を意味するのかを知っているという考えであり、これらの内なる資源の表現を促進するのがセラピスト（またはサイケデリック）の仕事です。

また、「魂の暗い夜」の物語が人々の幸福を悪化させ、その物語が人々の真の信念と噛み合わない場合、おそらく混乱を引き起こすケースも想像できます。さらに、それらは、苦痛を和らげるのに役立つ可能性のある別の解釈（および治療法）を無視することにつながる可能性があります。さらに、「魂の暗い夜」のような特定の概念がなくても、サイケデリック関連の困難から精神的な生活が向上する可能性があります。しかし、これは多くの精神飛行士の人生にとって後者の重要性を軽視するものではありません。このフレームワークは確かに多くの人々を困難から救い出し、知恵、癒し、個人の成長の源として機能しています。

サイケデリックコミュニティでよく知られているもう 1 つの説は、サイケデリックによって引き起こされる精神病エピソードは、むしろ一種の精神的な目覚めとして解釈されるべきだというものです。私は確かに、ある経験を精神病エピソードと呼ぶ（したがってそれを病理化する）ことが場合によっては役に立たない可能性があるという考えに寛容です。で シャーマニックな文脈、声が聞こえること、物質的な現実との接触を失うこと、そして「霊的世界」と接触することは、霊的な洞察力または霊的な賜物の兆候、つまり個人がシャーマニックな能力を持っていることの兆候と見なすことができます。この文化的解釈は、その個人の苦痛を軽減し、その社会でうまく機能し、特定の役割を果たすことができるようにするのに役立ちます。

実際、病理は確かに文化的にかなりの部分が決定されます。神話学者ジョセフ・キャンベルの有名な言葉にあるように、「精神異常者は、神秘家が喜んで泳ぐのと同じ水域で溺れる」。したがって、ある文化では聞こえる声を病理化し、個人を統合失調症と診断することができますが、別の文化では、これらの声が霊から来ていると解釈する可能性があります。後者は、その人を診断したり治療しようとしたりするのではなく、その代わりに、コミュニティに利益をもたらす方法でその人が自分の経験を受け入れ、統合できるよう支援します。 

しかし、私はこれらの文化的な違いや、一部の文化的枠組みが他のものよりも個人やコミュニティにとって優れていることを受け入れていますが、 を スピリチュアルまたはシャーマニックな用語での精神病エピソードは、性急で見当違いな場合があります。精神病エピソードを経験する多くの人は、それが不適応であり、現実との接触の喪失を伴うものであると非常に考えています。精神病は洞察力に富み有益である（または少なくとも潜在的にはそうである）という物語を押し付けることによって彼らの経験を否定することは、そのような人々にとって役に立たない可能性があります。たとえば、誰かが邪悪な迫害の声を聞いたり、被害妄想（たとえば、人々が彼らをスパイしている、食べ物に毒を入れているなど）を持っている場合、スピリチュアルなリフレーミングは関連性がないか、役に立たないと感じるかもしれません。さらに、その人が自分自身や他人に危害を加えるように指示する音声をこのような言葉で捉えるのは危険かもしれません。場合によっては、サイケデリックな効果は妄想的なものであり、注意を払ったり信頼したりすべきではありません。

リフレーミングの複雑な性質

認知的リフレーミング（特定の経験についての考え方を変えること）は、サイケデリックな使用の状況を含め、苦痛に対処するのに非常に役立ちます。彼の最新の本の中で、 サイケデリックハンドブック、リック・ストラスマン と主張 悪影響を「困難な経験」と名前を変えることは、その本質と影響を無視、最小化、または矮小化することにつながる。逆に、「エンセオジェン」、「植物薬」、「植物教師」などの用語は、サイケデリックの潜在的な利点を美化する可能性があります。どちらのタイプのリフレーミングにも欠点があると彼は信じています。 

しかし、困難を挑戦的な経験として再構成することの価値はわかります 特定の文脈では。たとえば、一部の精神飛行士はこのリフレーミングが有用であると考えており、特定の経験の病理学化によってその人の苦痛のレベルが（減少するのではなく）増加する状況が存在する可能性があります。メンタルヘルスのレッテルは、人々に明晰さと安心をもたらす一方で、自尊心の悪化、孤立感、落胆といった経験を引き起こす可能性もあります。

認知的リフレーミングに関しては、より多くのニュアンスとバランスが必要であると私は信じています。この記事でそれを伝えることができれば幸いです。私はストラスマンが、あらゆる悪影響や拡大する困難を「困難」とみなす傾向を拒否したことを評価します。そして、サイケデリックコミュニティには、サイケデリックのネガティブな側面を認めることを拒否する、有毒なポジティブ思考と独断主義があると思います。それにもかかわらず、私たちはリフレーミングの潜在的な有用性を見失ってはなりません。リスクについて議論する際に個人差と複数の経験を考慮することで、私たちは治癒と成長に向けた各人の道をより尊重できるようになるでしょう。包括的な発言や信念は手っ取り早く簡単ですが、すべての人にとって最良の結果をもたらすわけではありません。

サム・ウルフ | Chemical Collective のコミュニティ ブロガー | www.samwoolfe.com

Sam は、ここ Chemical Collective のコミュニティ ブロガーの XNUMX 人です。 私たちのブログチームに参加して、自分が情熱を注いでいるテーマについて書いて報酬を得ることに興味がある場合は、blog@chemical-collective.com まで電子メールで David までご連絡ください。