Psicodélicos como sustancias químicas embaucadoras

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Introducción

Hay muchas formas de definir y conceptualizar los psicodélicos. Por ejemplo, estos productos químicos pueden denominarse plantas medicinales or enteógenos, en función de su capacidad para generar experiencias curativas o espirituales, respectivamente. Los aztecas llamaron Psilocybe mexicana (una especie de hongo psicodélico) teonanacatl, que en lengua náhuatl azteca significa 'hongo divino' o 'carne de los dioses'.

Si bien los términos alternativos para los psicodélicos son útiles, a menudo solo capturan un aspecto de la experiencia psicodélica (después de todo, los psicodélicos no siempre curan, pero también pueden dañar, y no siempre evocan un sentido de lo santo o lo divino). Esta es la razón por la que muchos psiconautas no encuentran atractivos o personalmente relevantes términos como medicina vegetal o enteógeno. El término psicodélico, que significa "manifestación mental", es un término más general que puede cubrir las muchas facetas y posibilidades de una experiencia psicodélica.

Sin embargo, de acuerdo con la utilidad de tener otros términos en el léxico psicodélico, me gustaría proponer uno adicional: químicos embaucadores.

Creo que muchos de los efectos de los psicodélicos encuentran resonancia con el arquetipo del embaucador (un patrón general en la psique humana, que perennemente se expresa en mitos, historias, libros, películas y comportamientos humanos). Me gustaría detallar dónde creo que residen estas similitudes. Pero primero es necesaria una descripción del arquetipo del embaucador.

La esencia del embaucador

El psicólogo suizo Carl Jung ofreció una descripción del arquetipo del embaucador, un patrón antiguo e innato que existe en el inconsciente humano, en su ensayo. 'Sobre la psicología de la figura del embaucador'. Desde entonces, muchas de sus descripciones se han considerado esenciales para la naturaleza de un personaje tramposo. Este personaje es retratado de innumerables maneras en culturas de todo el mundo, pero a menudo hay ciertas características que subyacen a ellas. Por ejemplo, Jung afirma: "La capacidad de cambiar su forma parece... ser una de sus características", incluida la de tomar la forma de un animal. De hecho, muchos embaucadores de los mitos y tradiciones religiosas indígenas cambian de forma y adoptan formas animales como la de un conejo, un cuervo, un zorro, una serpiente o un coyote.

Las figuras embaucadoras pueden alternar entre formas humanas y animales. Pero también pueden ser teriantrópico, lo que significa que tienen cualidades tanto humanas como animales. Por ejemplo, Shahmaran es una figura embaucadora en el antiguo folclore persa cuya mitad superior era la de una mujer y la mitad inferior era la de una serpiente. Sin embargo, incluso cuando las figuras de los embaucadores aparecen sólo físicamente en forma animal, aún pueden tener características humanas como inteligencia, sabiduría y la capacidad de comunicarse, así como habilidades sobrenaturales o mágicas que evidencian su estatus divino. Como ejemplo, Jung señala las características del antiguo dios romano Mercurio (o Mercurio):

Una curiosa combinación de motivos típicos del embaucador se puede encontrar en la figura alquímica de Mercurio; por ejemplo, su afición a los chistes maliciosos y las bromas maliciosas, sus poderes como cambiaformas, su naturaleza dual, mitad animal, mitad divina, su exposición a todo tipo de torturas y, por último pero no menos importante, su aproximación a la figura de un salvador.

Los embaucadores son bromistas y paradójicos (por ejemplo, tontos y sabios, bestiales y divinos, animales y humanos, subhumanos y sobrehumanos, alborotadores y salvadores, maliciosos y benévolos, etcétera). Jung también se refiere a “extrañas costumbres eclesiásticas basadas en recuerdos de las antiguas saturnales” promulgadas a principios de la Edad Media (las saturnales son una antigua fiesta pagana romana en honor al dios agrícola Saturno). Un ejemplo fue el Fiesta de los locos, donde se invirtieron roles y jerarquías: las personas de estatus inferior pretendían ser papas y reyes.

Estas celebraciones –estas rupturas en la rigidez y las restricciones de la vida religiosa ordinaria– implicaban regocijo, bebida, canto, baile, bromas, chistes obscenos, teatro, disfraces, travestismo y, en general, comportamientos salvajes y desquiciados. Jung escribe que “el nivel más antiguo de conciencia podría dejarse desgarrar en esta feliz ocasión con todo el desenfreno, el desenfreno y la irresponsabilidad del paganismo. Estas ceremonias, que todavía revelan el espíritu del embaucador en su forma original, parecen haber desaparecido a principios del siglo XVI. Él continúa:

En los cuentos picarescos, en los carnavales y las juergas, en los ritos sagrados y mágicos, en los temores y exaltaciones religiosas del hombre, este fantasma del embaucador ronda la mitología de todas las épocas, a veces en forma bastante inconfundible, a veces en forma extrañamente modulada. Él Es obviamente un "psicologema", una estructura psíquica arquetípica de extrema antigüedad. En su manifestación más clara es una copia fiel de una conciencia humana absolutamente indiferenciada, correspondiente a una psique que apenas ha abandonado el nivel animal.

Jung cree que el embaucador representa una “etapa rudimentaria de conciencia”. El embaucador es una figura impulsiva, caracterizada por la alegría presente y el deseo de jugar, bromear y hacer reír a los demás. Sin embargo, la energía y el comportamiento desenfrenados del embaucador también pueden causar incomodidad y disgusto en los demás. Los embaucadores no siempre adoptan el papel de hacedores de delicias. Como hacedores de travesuras, también pueden perturbar el orden social y cultural, así como molestar a otros con sus bromas y bromas.

Sin embargo, en última instancia, la cualidad de "cruzar fronteras" de los embaucadores tiene un papel importante que desempeñar: puede desafiar las normas consuetudinarias y la moralidad, exponer las debilidades e inmoralidades de los demás y mostrarnos qué otras formas de ser son posibles. Jung también sostiene que la esencia del embaucador se manifiesta fuera del ámbito del mito, y vincula esta figura con el concepto de sombra (el aspecto inconsciente de nosotros mismos que contiene cualidades y sentimientos que desaprobamos y por lo tanto reprimimos):

El motivo del embaucador no aparece sólo en su forma original, sino que aparece igual ingenua y auténticamente en el hombre moderno desprevenido, siempre que, de hecho, se siente a merced de molestos "accidentes" que frustran su voluntad y sus acciones con intenciones aparentemente maliciosas. Luego habla de "hoodoos" y "ginxes" o de la "travesura del objeto". Aquí el embaucador está representado por contratendencias en el inconsciente y, en ciertos casos, por una especie de segunda personalidad, de carácter pueril e inferior, no muy diferente de las personalidades que se anuncian en las sesiones espiritistas y provocan todos esos fenómenos inefablemente infantiles, tan típicos de los poltergeists. . Creo que encontré una designación adecuada para este componente del carácter cuando lo llamé el sombra. En el nivel civilizado se trata como una "metedura de pata", un "desliz", un "paso en falso" personal, etc., que luego se atribuyen a defectos de la personalidad consciente. Ya no somos conscientes de que en las costumbres carnavalescas y similares hay restos de una figura de sombra colectiva que prueban que la sombra personal desciende en parte de una figura colectiva numinosa. Esta figura colectiva se desintegra paulatinamente bajo el impacto de la civilización, dejando huellas en el folclore difíciles de reconocer. Pero la mayor parte de él se personaliza y se convierte en objeto de responsabilidad personal.

El embaucador, entonces, también aparece cuando nos quejamos de que el destino nos juega una mala pasada. La experiencia humana está madura para la comedia, y nuestra ineptitud, errores garrafales, deslices y encontronazos con el destino pueden compararse con la realidad (como un embaucador) que nos hace bromas. Cuando la realidad y nuestras vidas parecen una broma, estamos aprovechando el arquetipo del embaucador: la sensación de que vivimos en un mundo gobernado por el desorden, dejándonos con la cara en el barro. Los embaucadores convierten la realidad en comedias, que pueden ser aptas para la alegría y la risa, pero sólo si estamos dispuestos a tomarnos la vida y a nosotros mismos menos en serio.

Jung subraya que la naturaleza del embaucador es primitiva; de hecho, señala que su “característica principal y más alarmante es su inconsciencia”. Si bien el embaucador es un ser divino con habilidades astutas y sobrehumanas, Jung sostiene que "en muchos aspectos es más estúpido que los animales y se mete en un lío ridículo tras otro". Y añade: "Aunque no es realmente malvado, hace las cosas más atroces por pura inconsciencia". Esta es la razón por la que a menudo se considera que los embaucadores son tontos. Pero son tontos divinos y serviciales. Pueden comportarse de manera irracional, inconsciente y torpe, pero estas figuras a menudo aparecen en los mitos como dioses creadores (por ejemplo, Hueveane en las mitologías Pedi y Venda) y como maestros sabios (por ejemplo, Coyote y Cuervo en las mitologías nativas americanas). Jung escribe:

La figura [mitológica] funciona porque secretamente participa en la psique del observador y aparece como su reflejo, aunque no sea reconocida como tal. Está separado de su conciencia y, en consecuencia, se comporta como una personalidad autónoma. El embaucador es una figura de sombra colectiva, un epítome de todos los rasgos inferiores de carácter en iindividuos.

Pero a través de confrontaciones con la figura del embaucador, que pueden equivaler a confrontaciones con el aspecto sombra de nosotros mismos, podemos aprender mucho. Al comprender las calamidades y contratiempos provocados por la figura del embaucador, podemos integrar nuestros aspectos más sombríos, haciendo así consciente el inconsciente (este es un proceso que Jung llama individuación, que conduce a la plenitud o equilibrio mental). Esta unión de nuestras diferentes partes es una forma de curación. El embaucador, entonces, no sólo trae problemas sino también trae luz.

Productos químicos embaucadores

Ahora me gustaría conectar los diversos aspectos del arquetipo del embaucador con los efectos de los psicodélicos. Comencemos con el cambio de forma. No es raro que los psiconautas cambien de forma mientras están bajo la influencia de psicodélicos. Transformarse en animales no humanos. es especialmente común, algo que muchos chamanes y usuarios de psicodélicos informan después de beber ayahuasca.

Los psicodélicos tienen una curiosa capacidad de inducir estados teriantrópicos (en los que alguien se siente como un híbrido humano-animal). En un estado alterado de conciencia, alguien puede experimentarse a sí mismo como un felino o una serpiente, humano en algunos aspectos pero también animal en otros. Este estado teriantrópico puede ser visionario y somático, en el sentido de adoptar las cualidades corporales y de comportamiento de un animal no humano. También se puede tener la sensación de encarnar las cualidades psicológicas o emocionales de ese animal (tal vez reflejando y simbolizando emociones en la sombra, como la lujuria y la agresión).

Al igual que las figuras de embaucadores por excelencia, los psicodélicos pueden inducir experiencias de cambio de forma: este es el arquetipo del embaucador manifestado, a un nivel visceral. Además, estos compuestos (junto con el cambio de forma) pueden evocar sentimientos de habilidades sobrehumanas o sobrenaturales, que pueden incluir experiencias de telepatía, clarividencia, omnisciencia, viajes en el tiempo y poderes creativos divinos. Uno puede tener la sensación de volverse divino (o de darse cuenta de su divinidad). Sin embargo, como en el caso de figuras embaucadoras como Mercurius, uno puede sentirse tanto humano como divino.

Otro aspecto común de la experiencia psicodélica, similar a la de un embaucador, es la paradoja: estados aparentemente absurdos o contradictorios. El filósofo Walter Stace sostuvo que la paradoja es una característica esencial de las experiencias místicas, que los psicodélicos pueden provocar de manera fácil y confiable. La experiencia mística unitiva –la unidad o la sensación de unificarse con algo más grande que uno mismo (por ejemplo, el universo o la conciencia divina)– a menudo resulta en sentimientos paradójicos. En este estado unitivo, alguien puede sentir que es "todo y nada" o que está "en ninguna parte y en todas partes". Este sentimiento de paradoja puede acompañar a otros estados psicodélicos, como la sensación de ser humano y divino.

Si las celebraciones festivas de la época medieval, como la Fiesta de los Locos, pueden verse como reflejos del arquetipo del embaucador, también puede serlo la mentalidad salvaje y desenfrenada inducida por los psicodélicos. Estos compuestos pueden ayudarnos a liberarnos de las cadenas mentales y del apego a las normas y expectativas culturales. Pueden conducir a una actitud festiva, de celebración, alegre y despreocupada que es de naturaleza dionisíaca. Este es un estado de intoxicación, locura y éxtasis con la mente presente. Al igual que la actitud de los participantes en festividades dionisíacas, saturnales o medievales, la mentalidad psicodélica puede llevar a bailar, bromear, jugar, disfrazarse, tener actividad sexual, una mayor conexión con los demás y liberarse de las limitaciones sociales. No es de extrañar, entonces, que los festivales psicodélicos impliquen este tipo de actividad. El ambiente festivo, realzado por los psicodélicos, da lugar a comportamientos muy embaucadores.

No estoy seguro de querer utilizar el término "primitivo" para describir el estado mental embaucador que pueden inducir los psicodélicos. Si bien esta mentalidad puede parecer primitiva, animal e instintiva, caracterizada por un desbordamiento de impulsos inconscientes, no quisiera llamar a esta mentalidad "más estúpida" que la de un animal, como lo hace Jung. "Primitivo", "inconsciente", "rudimentario", "nivel animal" y "subhumano" conllevan algunas connotaciones negativas. La mentalidad psicodélica puede parecer salvaje y primitiva, pero esto no significa que deba interpretarse como peligrosa o algo puramente animal.

Más bien, yo diría que la mentalidad del embaucador es claramente humana. De hecho, puede ponernos en contacto con lo que es básicamente humano, en lugar de con lo que es básicamente no humano. Ésta es la tendencia hacia la celebración, la festividad, la embriaguez, la picardía y el humor. Se puede argumentar, al contrario de esto, que algunos animales no humanos adoptan comportamientos similares, como el juego, el humor, la risa y la autointoxicación. Sin embargo, estos comportamientos no son del tipo ni del grado que se observan en los humanos. Después de todo, sólo los humanos pueden expresar al embaucador en historias y rituales, lo que representa lo importante que es este arquetipo en nuestras vidas.

Como se dijo anteriormente, las figuras embaucadoras son disruptoras y traspasan fronteras. Rompen las reglas físicas, sociales y culturales. Esto ocurre en mitos de todo el mundo, en celebraciones subversivas y durante rituales (papel desempeñado por payasos, bufones y bufones en diversas culturas). Los psicodélicos también son disruptores y traspasan fronteras, en varios sentidos.

En primer lugar, a nivel neurobiológico, generan una actividad caótica e impredecible en el cerebro. Robin Carhart-Harris y otros investigadores psicodélicos han propuesto una 'hipótesis del cerebro entrópico', que afirma que la entropía (o trastorno) aumenta en el cerebro después del uso de psicodélicos y esto está relacionado con la riqueza de los estados psicodélicos y los beneficios terapéuticos que los acompañan. La hipótesis promueve la idea más general de que la calidad de los estados conscientes depende del nivel de entropía del cerebro (por ejemplo, la depresión está relacionada con un estado cerebral de baja entropía -o altamente ordenado-, mientras que la psicosis está asociada con un estado cerebral de alta entropía -o altamente desordenado-). estado cerebral). Carhart-Harris y otros investigadores apoyó esta hipótesis con datos de imágenes cerebrales cuando se propuso originalmente en 2014.

Curiosamente, los autores de este artículo de 2014 afirman: "El estado psicodélico se considera un ejemplo de un estado de conciencia primitivo o primario que precedió al desarrollo de la conciencia de vigilia normal, humana, adulta y moderna". Esto se alinea mucho con el análisis de Jung del nivel de conciencia del embaucador. La actividad cerebral altamente desordenada y flexible ocasionada por los psicodélicos también se ha relacionado con el asombro infantil: un estado de curiosidad, alegría presente y vértigo al enfrentarse a un mundo que parece novedoso e inusual. Los psicodélicos también actúan como sustancias químicas embaucadoras, pues, porque nos ponen en un estado mental más infantil, tonto y juguetón, del que a menudo ejemplifican las figuras embaucadoras. 

Sin embargo, la alteración psicodélica en el cerebro no termina ahí: estos compuestos también están asociados con alteraciones en muchos aspectos de la vida: personalidad, actitudes, creencias, cosmovisiones, valores, estilos de vida, normas y cultura. El estrecho vínculo entre los psicodélicos y mostrador-La cultura muestra cuán disruptivos y subversivos pueden ser estos compuestos. Los embaucadores desafían la autoridad y el status quo; de manera similar, el uso de psicodélicos conduce a Aumentos en el rasgo de apertura de la personalidad., un aspecto del cual incluye una tendencia a desafiar la autoridad. El gurú psicodélico Timothy Leary –a menudo descrito como un embaucador debido a su picardía y estilo provocativo– promovió el siguiente mantra: “Piensa por ti mismo y cuestiona la autoridad”.

Al igual que las figuras de embaucadores, los psicodélicos pueden sacarnos de la comodidad de la normalidad, ofreciendo experiencias que desafían lo que creemos sobre nosotros mismos y la sociedad en la que vivimos. Al igual que los embaucadores irreverentes, los psicodélicos pueden hacer que nuestras creencias, roles, identidades y costumbres parezcan tonto y arbitrario. Es posible que lleguemos a ver la importancia de estar relajados y flexibles en lugar de ser serios y rígidos.

A continuación, descubrimos que los psicodélicos despiertan nuestro lado descarado y humorístico. De manera bastante confiable, los psicodélicos mejoran el humor: las cosas que experimentamos o pensamos en un estado alterado se vuelven tan hilarantes, ridículas y absurdas que provocan ataques de risa incontrolables. Al igual que los payasos rituales de ciertas tribus nativas americanas, los psicodélicos nos curan a través del humor y la risa. Además, a través de la integración y el aumento de la creatividad y la apertura después del uso de psicodélicos, este modo de ser cómico puede durar más que la experiencia psicodélica. Este tipo de experiencia puede alterar nuestras personalidades y perspectivas de tal manera que todos los aspectos de la realidad (desde uno mismo hasta el universo en su conjunto) puedan verse a través de la lente del arquetipo del embaucador. En otras palabras, todo se vuelve apto para la comedia.

Finalmente, pueden aparecer entidades embaucadoras en la experiencia psicodélica, algo que parece ser particularmente común en el caso de DMT, aunque pueden aparecer entidades vivaces, traviesas y juguetonas en reinos asociados con otros compuestos. La propensión de los psicodélicos a engendrar visiones de elfos, gnomos, personitas, payasos, bufones y otras entidades con rasgos de embaucadores podría verse como una prueba más de que estos rasgos están profundamente arraigados en la psique humana y piden ser expresados ​​después de ser suprimidos. por fuerzas civilizadoras. El arquetipo del embaucador puede manifestarse posteriormente en sueños y obras creativas, pero el poderoso efecto de manifestación mental de los psicodélicos significa que puede surgir en nuestra conciencia con gran rapidez e intensidad.

Las entidades más maliciosas, burlonas y burlonas que se encuentran en los reinos psicodélicos podrían verse como representaciones claras de la sombra. Su apariencia podría ser una señal de que nos estamos ocultando de algo de nosotros mismos que percibimos como inferior, malvado o inaceptable. Si no abordamos esto, no podremos lograr la individuación (la integración de nuestras diferentes partes). Así, los aspectos de la sombra aparecerán como personalidades o seres autónomos (estafadores maliciosos) que parecen existir separados de nosotros. Sin embargo, según una cosmovisión junguiana, estos seres aparentemente autónomos son, de hecho, partes de nuestra psique que debemos integrar.

Consideraciones Finales:

La idea de que los psicodélicos sean sustancias químicas engañosas no pretende reemplazar otros términos, como medicina o enteógeno; Su objetivo es complementarlos e introducir un nuevo marco para pensar sobre los efectos psicodélicos. Por supuesto, el término psicodélico en sí es lo suficientemente amplio y abarcador como para cubrir la miríada de efectos subjetivos que un compuesto psicodélico puede provocar. Pero al utilizar una noción más específica como sustancia química embaucadora, creo que podemos empezar a interpretar aspectos de la experiencia (los que he descrito) de una manera que fomente el crecimiento y la curación personal. Así como los términos medicina y enteógeno pueden fomentar una relación más terapéutica y espiritual con los psicodélicos, respectivamente, el término químico embaucador también puede ayudar a las personas a descubrir niveles más ricos de significado y sabiduría.

Sam Woolfe | Blogger comunitario en Chemical Collective | www.samwoolfe.com

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