Fisher morreu antes de terminar seu livro Comunismo ácido, cujo título era o nome de um projeto político futuro: um casamento da psicodelia da década de 1960 com o pensamento marxista. Em um pós médio, Stuart Mills interpreta as ideias de Fisher sobre este conceito, argumentando que:
O comunismo ácido trata de formas de imaginar um mundo após o realismo capitalista e, para Fisher, uma das formas de escapar desta realidade são as drogas psicoativas. O programa do comunismo ácido não pretende tolerar o uso de drogas psicoactivas, mas como exemplo esta actividade capta a filosofia do comunismo ácido de forma excelente.
Para imaginar novos futuros, temos de encontrar formas de sair da nossa actual miopia. O comunismo ácido de Fisher é único principalmente por colocar este objectivo acima de todos os outros. Por exemplo, o apelo de Marx à consciência de classe é uma ideia comunista muito ácida, mas os meios para alcançar a consciência de classe (as críticas e contradições do capital) dominaram grande parte da contribuição de Marx. Se Fisher tivesse tido mais tempo, talvez este também tivesse sido o destino do comunismo ácido, tentando imaginar novas formas de alcançar o pensamento realista ácido ou pós-capitalista.
Em vez disso, o comunismo ácido deixa-nos uma mensagem simples: O futuro foi cancelado porque não conseguimos imaginar outra coisa senão o presente. Para inventar o futuro, para escapar à nossa miopia, temos de ir além dos limites actuais da nossa imaginação. Isto é comunismo ácido.
Em um artigo para Crise, Matt Colquhoun (mais conhecido por escrever sobre Fisher) afirma que o comunismo ácido “não é apenas um projeto para a recuperação dos potenciais perdidos da contracultura, mas também a expressão de um desejo por uma política de esquerda experimental (em vez de prescritivamente utópica)”. Fisher oferece uma descrição ampla e ambígua do que é o comunismo ácido na introdução do seu livro nunca publicado, em forma preliminar:
O conceito de comunismo ácido é uma provocação e uma promessa. É uma espécie de piada, mas com um propósito muito sério. Aponta para algo que, a certa altura, parecia inevitável, mas que agora parece impossível: a convergência da consciência de classe, da conscientização socialista-feminista e da consciência psicodélica, a fusão de novos movimentos sociais com um projeto comunista, uma estetização sem precedentes da vida cotidiana.
Ele via o comunismo ácido como um apelo a “uma nova humanidade, uma nova visão, um novo pensamento, um novo amor”. Consistente com a ideia de Fisher do comunismo ácido, há muito que existe uma crença entre os psiconautas de que a consciência psicadélica anunciará uma revolução – ajudando-nos a transformar uma sociedade individualista e consumista numa sociedade cooperativa e pós-consumista. Nos círculos psicadélicos, existe frequentemente um desejo de uma “revolução da consciência”, que levará à libertação colectiva, libertando-nos da prisão da atomização social. Psicodélicos podem ter isso potencial, claro, uma vez que podem amplificar atitudes e crenças pré-existentes que são antineoliberais e antiindividualistas. É preciso perguntar-nos, então, até que ponto os psicadélicos podem ser eficazes (se é que o são) no combate tanto ao realismo capitalista como à ideologia neoliberal se a utilização destes compostos ocorrer no “conjunto e cenário político” que estas ideologias criaram.
Por um lado, a consciência psicodélica pode transcender a visão limitada que nos é imposta pela atmosfera generalizada do individualismo. Em estados alterados de consciência, os psiconautas podem sentir-se convencidos dos males do capitalismo e da necessidade de um sistema político alternativo que proteja os interesses do povo e não os interesses do mercado.
Por outro lado, se os psicodélicos são amplificadores não específicos e produtos químicos politicamente pluripotentes, então como podemos garantir que a consciência psicodélica não seja turva pela ideologia neoliberal?
Segundo os pesquisadores, há pouca evidência que os efeitos duradouros dos psicodélicos na personalidade levam à mudança de crenças políticas. Portanto, mesmo que o uso de substâncias psicodélicas se generalizasse na cultura, isso poderia não levar à revolução do capitalismo. No entanto, se o uso de substâncias psicodélicas ocorrer no contexto cultural e político apropriado, então talvez tal mudança possa ocorrer.
Alguns podem desafiar a noção de que os psicodélicos são estritamente inespecífico amplificadores, por outro lado, com base na sua tendência de mudar atitudes em relação ao meio ambiente ou visões metafísicas de maneiras específicas (embora, como já foi dito, não esteja claro que o uso de psicodélicos possa realmente causar mudanças profundas nas crenças políticas). Em um artigo de 2021 publicado em Fronteiras na psicologia, Brian Pace e Neşe Devenot afirmam que:
Relatos anedóticos de psicodélicos precipitando mudanças radicais nas crenças políticas ou religiosas são comuns, mas são o resultado de fatores relacionados ao cenário, ao ambiente e ao ambiente e não têm nenhuma base direcional específica nos eixos do conservadorismo-liberalismo ou do autoritarismo-igualitarismo. Em vez disso, argumentamos que qualquer experiência que mina a visão de mundo fundamental de uma pessoa – que afirmamos incluir a experiência psicodélica – pode precipitar mudanças em qualquer direção das crenças políticas pós-sessão psicodélica.
Assim, para que o uso de psicodélicos combata a ideologia neoliberal, pode ser necessário que fatores não relacionados às drogas (o cenário, o cenário e o ambiente) tenham um caráter específico. O uso de psicodélicos não ocorre num vácuo cultural e político; além disso, não torna ninguém imune aos efeitos da ideologia neoliberal. Este último ponto é o que irei agora expandir.
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