Trampas psicodélicas: el ego de no tener ego

Descargo de responsabilidad: Los puntos de vista y opiniones expresados ​​en este artículo son los de los autores y no reflejan necesariamente la política oficial o la posición de Chemical Collective o cualquier parte asociada.

Introducción

Previamente he explorado el fenómeno de la 'ego psicodélico', una autoimagen que se infla mediante el uso de psicodélicos; la ironía es, por supuesto, que las experiencias que pueden desinflar, o desintegrar, el ego pueden terminar teniendo el efecto contrario cuando la experiencia termina. 

Observé los diferentes patrones de pensamiento y comportamiento que pueden indicar un ego inflado por los psicodélicos, pero creo que no profundicé lo suficiente en un efecto particular basado en el ego que pueden tener estas experiencias, y ese es materialismo psicodélico. Esto se refiere a la tendencia, en algunas personas, en algún momento, lo que yo mismo he experimentado, a apegarse a los estados psicodélicos como si fueran posesiones materiales valiosas que puedes coleccionar y mostrar al mundo. 

¿Qué es el materialismo psicodélico?

El materialismo psicodélico es una mentalidad materialista aplicada específicamente a las experiencias psicodélicas. Podemos pensar en el materialismo psicodélico como un subconjunto de, y relacionado con, ya sea materialismo experiencial or materialismo espiritual: desear, adquirir y aferrarse a experiencias impresionantes o experiencias espirituales, respectivamente. Las experiencias psicodélicas pueden presentar estados de conciencia místicos e impresionantes, por lo que también son propensos a la mentalidad egoica del materialismo. (Esta entrada explica cómo el materialismo experiencial puede convertirse en un juego de estatus, que también es relevante para el uso psicodélico).

Chögyam Trungpa Rinpoche sobre el materialismo espiritual

Ahora esbozaré brevemente las opiniones sobre materialismo espiritual descrita en Del materialismo espiritual (1973), un clásico espiritual escrito por Chögyam Trungpa Rinpoche, un maestro de meditación budista tibetano que ayudó a contribuir a la comprensión del budismo en Occidente y enseñó a estudiantes que se convertirían en maestros influyentes por derecho propio, incluida la monja budista estadounidense Pema. Chödrön. 

Este libro advierte sobre las trampas del camino espiritual, específicamente cómo las experiencias espirituales se filtran a través de procesos egoicos: el aferramiento a los logros o posesiones materiales. Esta enseñanza es instructiva en términos de una mejor comprensión de cómo los estados psicodélicos pueden atraparnos de la misma manera.

Chögyam Trungpa afirma: “No importa cuál sea la práctica o la enseñanza, al ego le encanta esperar en una emboscada para apropiarse de la espiritualidad para su propia supervivencia y ganancia”. De manera similar, el ego no puede esperar para apropiarse de las experiencias psicodélicas para sus propios fines. Chögyam Trungpa también rechaza la noción común de que la espiritualidad se trata de lograr estados mentales elevados y positivos: “La idea no es considerar el camino espiritual como algo muy lujoso y placentero, sino verlo simplemente como enfrentar los hechos de la vida”. Las personas también pueden buscar el uso psicodélico de la misma manera, anhelando estados eufóricos, donde solo existen sentimientos de seguridad y calidez. Las imágenes y el éxtasis pueden, al igual que los artículos de lujo caros, actuar como adornos: las joyas brillantes que usa y muestra el consumidor psicodélico de élite. 

Los psicodélicos ciertamente tienen muchos usos. El uso recreativo es legítimo; la diversión inducida por la psicodelia puede ser parte de la buena vida. Pero si uno está tratando de incorporar experiencias psicodélicas en un camino espiritual, entonces considerarlas , solamente en términos de placer o 'niveles' que uno está tratando de completar puede ser una forma de diversión. Integrar estas experiencias en una vida espiritual debería, como nos recuerda Chögyam Trungpa, implicar ayudarnos a enfrentar los hechos de la vida: nuestro sustento, nuestras relaciones, nuestro sufrimiento, el sufrimiento de los demás y la impermanencia de todas las cosas. Señala en otra parte que "Eventualmente debemos dejar de intentar ser algo especial". Esta es otra trampa potencial del uso psicodélico. Nos apegamos a la idea de ser especiales al lograr experiencias cumbre, cuando, de hecho, no somos tan especiales como nuestro ego nos quiere hacer creer. 

Con respecto al materialismo espiritual, Chögyam Trungpa dice que "si consideramos el conocimiento como una antigüedad, como una 'sabiduría antigua' para ser recopilada, entonces estamos en el camino equivocado", y "Nuestras vastas colecciones de conocimiento y experiencia son solo parte de la exhibición del ego, parte de la cualidad grandiosa del ego. Los mostramos al mundo y, al hacerlo, nos aseguramos de que existimos, seguros y protegidos, como personas “espirituales”. Exactamente el mismo proceso puede ocurrir después del uso psicodélico. Queremos que nuestros intensos estados alterados, y la narrativa que construimos a su alrededor, demuestren que somos personas profundamente 'espirituales' o valientes 'psiconautas'.

Chögyam Trungpa reitera: “El problema es que el ego puede convertir cualquier cosa para su propio uso, incluso la espiritualidad. El ego está constantemente intentando adquirir y aplicar las enseñanzas de la espiritualidad para su propio beneficio”. Además, subraya que a menudo no somos conscientes de este proceso: “podemos engañarnos a nosotros mismos pensando que nos estamos desarrollando espiritualmente cuando, en cambio, estamos fortaleciendo nuestro egocentrismo a través de técnicas espirituales”. No importa cuán desinteresadas, morales, perspicaces o 'espirituales' sean las lecciones que recibimos sobre los psicodélicos, siempre debemos estar atentos a la rapidez del ego para transmutar estas ideas en autopromoción, o la actitud de "mírame".

Psicología

Michael J. Formica explica la versión materialista de la espiritualidad en una pieza para Psychology Today:

“El materialismo espiritual es ese proceso por el cual el ego se aferra a los logros y el progreso del yo en el camino espiritual; un acto por el cual su propia naturaleza niega el Ser ...

Tan pronto como asignamos algo a un papel, tan pronto como le ponemos una etiqueta, tan pronto como lo nombramos y le damos vida en virtud de nuestra inversión (léase: ego), le quitamos todo su poder y es nada más que un evento, ya no es una revelación espiritual, sino simplemente una experiencia material. Eso es materialismo espiritual en su apogeo”.

Cuando tenemos experiencias máximas (sentimientos de iluminación, dicha, paz y unidad), inducidas por la meditación o los psicodélicos, puede haber una tendencia a emocionarse por tener estas experiencias. De hecho, ¿cómo podrías no hacerlo? ¿Cómo no entregarse al asombro total? Sin embargo, este asombro puede convertirse en aferramiento. La identidad de uno se vincula con la experiencia; este vértice de plenitud y alegría se atasca en nuestra mente, distrayéndonos de la importante tarea de descentrar el ego, cultivar la ecuanimidad y la conciencia en el aquí y ahora, y estar al servicio de los demás. 

Los signos reveladores del materialismo psicodélico

Ya he tratado de señalar algunos de los signos del materialismo psicodélico, relacionados con el concepto de materialismo espiritual. Pero hay algunas otras actitudes sobre las que creo que vale la pena llamar la atención, de las que definitivamente he sido víctima en ocasiones. Y también me gustaría resumir las actitudes ya esbozadas:

• Sentirse ansioso por compartir los detalles de su experiencia psicodélica, impulsado (no siempre del todo, pero al menos en parte) por el deseo de alarde, tal vez incluso para hacer que otros se sientan celosos.
• Deseo de experiencias 'mejores' que la última, que pueden ser en términos visuales, emociones positivas o efectos místicos. Conectado a esto está la creencia de que las experiencias pasadas no son 'suficientemente buenas'.
• Perfeccionismo: perseguir la experiencia psicodélica 'perfecta', 'más profunda' o más intensa, la que finalmente satisfará las ganas de viajar. Esto está relacionado con el punto anterior sobre desear mejores experiencias.
• Tratar el componente visual de las experiencias psicodélicas de una manera materialista, es decir, tratar los hermosos patrones y visiones como objetos valiosos para atesorar y describir para impresionar a los demás. Tengo descrito cómo esta actitud puede verse influenciada culturalmente, con los psiconautas occidentales particularmente atraídos por los colores deslumbrantes y las exhibiciones caleidoscópicas, en contraste con los usuarios indígenas que a menudo priorizan la comprensión, la curación personal y la armonía en la comunidad. Pero, debe enfatizarse que esta distinción no es tan clara.
• Sentir que la vida sobria no es lo suficientemente buena, no lo suficientemente emocionante, novedosa o placentera, después del uso de psicodélicos, o que una vida sin el uso continuo de psicodélicos es insípida. Este fenómeno puede desvanecerse, sin embargo, a través de un proceso de integrando experiencias psicodélicas, para que la vida sobria esté imbuida de emociones y cambios positivos, lo que amortigua un anhelo potencialmente insalubre e improductivo de experiencias psicodélicas. Esto no significa que los psicodélicos no deban seguir siendo una parte regular de la vida de uno, pero altera la relación con ellos en una dirección más saludable. Los psicodélicos se convierten en una herramienta para el mejoramiento en lugar del escapismo.
• Te apegas al efecto psicodélico de no tener un ego y estar unificado con un todo mayor (quizás toda la humanidad o el universo). Podemos llamar a esto la 'paradoja de la disolución del ego': la experiencia misma del 'yo' perdiendo significado y realidad - la muerte del protagonista en tu propia historia - sí mismo se convierte en una forma de identificarse como separado, por encima, más allá, especial o mejor que los demás. Podríamos resumir este panorama con frases como “el ego de no tener ego” o “mi ego está más muerto que el tuyo”. 

Ram Dass sobre cómo quedamos atrapados en las experiencias psicodélicas

El difunto maestro espiritual Ram Dass advirtió sobre la trampa potencial de experiencias psicodélicas máximas. Y la trampa que describe es definitivamente identificable. Dijo: “Cuando reflexioné sobre mis viajes con LSD y otros psicodélicos, vi que después de vislumbrar la posibilidad de la trascendencia, continué tropezando solo para asegurarme de que la posibilidad todavía estaba allí”. Agrega: “La trampa de las experiencias elevadas, sin importar cómo ocurran, es que te apegas a su memoria y tratas de recrearlas. Estos recuerdos te obligan a intentar reproducir el subidón”.

Tropiezas, bajas, vuelves a los viejos hábitos, pero aún tienes el recuerdo de estas experiencias sublimes, y aferrarte a esos recuerdos alimenta la compulsión de volver a los psicodélicos. Los recuerdos de las experiencias psicodélicas pueden convertirse en objetos de obsesión, y este tipo de materialismo obsesivo finalmente obstruye el camino espiritual. Pero el ciclo de subir y bajar y depender de los psicodélicos para mantenerse despierto puede tener repercusiones negativas. “Los psicodélicos podrían anular químicamente los patrones de pensamiento en tu cerebro para que estés abierto al momento, pero una vez que el químico pierde su poder, los viejos patrones de hábitos vuelven a tomar el control. Con ellos viene una sutil desesperación de que sin productos químicos eres prisionero de tus pensamientos”, dice Ram Dass. 

El sabor del paraíso a través de los psicodélicos, como el sabor de cualquier cosa que consideremos una elevación de la experiencia humana, puede conducir a patrones de anhelo que nos alejan del momento presente, en lugar de invitarnos a vivir más plenamente. Ram Dass continúa: “Si el subidón fue demasiado poderoso en comparación con el resto de tu vida, anula el presente y te mantiene enfocado en el pasado. La paradoja, por supuesto, es que si dejaras atrás el pasado, encontrarías en el momento presente la misma cualidad que alguna vez tuviste”.

La forma de combatir el materialismo psicodélico, como argumenta Ram Dass, es comprender la finitud de las experiencias cumbre psicodélicas; son “solo parte del espectáculo pasajero”, como él dice. Y si queremos infundir a nuestra vida más bienestar, crecimiento, armonía y autenticidad, no debemos intentar repetir experiencias psicodélicas pasadas, pero en cambio infundir ellos en nuestra vida cotidiana. Cuando esto integración del pasado en el presente ocurre, sutil, gradualmente o de alguna manera importante, el enfoque de las experiencias psicodélicas (en el pasado, presente y futuro) se volverá menos materialista por naturaleza.

Sam Woolfe | Blogger comunitario en Chemical Collective

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