El entorno es más que solo un lugar

Descargo de responsabilidad: Los puntos de vista y las opiniones expresadas en este artículo pertenecen a los autores y no reflejan necesariamente la política oficial o la posición del Chemical Collective o de cualquier parte asociada.

Introducción

Comprender cómo funcionan los psicodélicos no se trata solo de leer neurociencia. Explorar los receptores de serotonina y las redes cerebrales es interesante y nos proporciona contexto, claro, pero la ciencia pura es menos útil para interpretar nuestras experiencias personales. 

Para comprender realmente cómo y por qué los psicodélicos nos afectan de la manera en que lo hacen, muchos de nosotros necesitaremos incorporar cosas más grandes que nosotros mismos: nuestras relaciones, comunidad, educación, creencias espirituales, paisaje emocional e historia personal o familiar.

La reflexión sobre nuestras vidas y las lecciones que hemos aprendido puede provocar cambios masivos. Para integrar con éxito las experiencias psicodélicas, es posible que necesitemos comprender de dónde provienen estas lecciones. Nuestra propia psique no es suficiente. Debemos considerar el más amplio cultura en la que existimos.

La ciencia no es suficiente

Nos cuentan muchas historias sobre psicodélicos. Hoy en día, se trata principalmente de ciencia, salud mental y políticas. Aunque algunos otros estereotipos coloridos están prosperando. 

Las historias que tenemos son útiles, pero pocas pueden captar el panorama general. El filósofo y científico Alfred Korzybski comentó la famosa frase:

El mapa no es el territorio.

Es decir, un modelo de realidad no es la realidad misma.

Dicho de otra manera, tenemos algunas buenas conjeturas sobre cómo el cerebro crea un viaje psicodélico, respaldadas por una cantidad cada vez mayor de datos. Pero, unLos investigadores Alex Gearin y Nese Devenot advierten en su artículo Medicalización psicodélica, discurso público y la moralidad de la disolución del ego:

Al igual que la poesía, el arte y otras actividades teñidas de subjetividad, la salud mental y sus terapias son procesos culturalmente contingentes que se empobrecen cuando se reducen a la ley natural.

La ciencia dura es genial. Pero corre el riesgo de caer en el reduccionismo. Sin mencionar que la neuropsicología es difícil de entender para muchos de nosotros. Estaría dispuesto a apostar fuertemente a que la mayoría de los psiconautas miran más allá de la ciencia cuando buscan información sobre sus experiencias psicodélicas.

Conjunto expandible y configuración

Todo aquel que consuma psicodélicos debe entenderlo. conjunto y configuración. Popularizado por Tim Leary en 1961, el escenario y la ambientación surgieron de las ideas del Johnny Appleseed del LSD, Al Hubbard. 

Tim Leary analiza el concepto en su libro. The Psychedelic Experience:

La naturaleza de la experiencia depende casi por completo del escenario y el entorno. Set denota la preparación del individuo, incluyendo su estructura de personalidad y su estado de ánimo en ese momento. El entorno es físico: el clima, la atmósfera de la habitación; social: sentimientos de las personas presentes entre sí; y cultural: puntos de vista predominantes sobre lo que es real.

Es bastante intuitivo comprender que nuestra forma de pensar influye en un viaje. Pero el escenario es un concepto engañosamente masivo. No es sólo un Lista de reproducción de East Forest y viseras. O una oficina de terapia. Tenemos que pensar en grande.

Ido Hartogsohn es un destacado investigador de escenarios y escenarios y autor en la Universidad Bar-Ilan de Israel. en su periódico Construyendo los efectos de las drogas Una historia del escenario y el escenario Comenta que los diversos efectos de los psicodélicos pueden:

Reflejan no sólo los estados mentales de sus usuarios, sino también los estados mentales de sociedades y culturas enteras, actuando de diferentes maneras según el momento y el lugar.

Estamos completamente inmersos en nuestra cultura. Si bien podríamos señalar el fútbol o las hamburguesas con queso, las reglas o “normas” de la cultura que habitamos, no somos necesariamente conscientes del estado mental más amplio de la cultura misma. No somos antropólogos simplemente observando algo externo, observamos desde dentro de nuestra cultura y a través de nuestra cultura, seamos conscientes de ello o no. 

Una característica peculiar de los psicodélicos es que crean conciencia sobre hábitos y patrones aparentemente normales que normalmente pasamos por alto. Como viajar a otro país y de repente ver innumerables pequeñas diferencias en los modales, la comida, la familia, la religión, etc.

Cómo se conecta la cultura con el entorno y el entorno

Etnobotánico y filósofo Terence McKenna promovió la idea de la cultura como sistema operativo. Un conjunto de reglas para hacer que un sistema más amplio funcione. Algunas reglas son la columna vertebral de la sociedad, mientras que otras son triviales y flexibles. Considerar cuáles son las reglas de una cultura es un tema complejo.

La Enciclopedia Británica define la cultura como:

Comportamiento peculiar del Homo sapiens, junto con los objetos materiales utilizados como parte integral de este comportamiento. Así, la cultura incluye lenguaje, ideas, creencias, costumbres, códigos, instituciones, herramientas, técnicas, obras de arte, rituales y ceremonias, entre otros elementos.

Son muchas cosas. 

Hardgotson reconoce que “escenario y entorno es una noción compleja definida por muchas variables imprecisas”. Esto se debe en parte a que somos parte de lo que Hardgotson define como “escenario y entorno colectivo”, que es “una herramienta teórica para describir las fuerzas sociales que dan forma a los entornos y situaciones individuales”. 

Un conjunto y un entorno colectivos podrían ser una fuerza poderosa.

Considere la eficacia legendaria de las ceremonias indígenas para crear una atmósfera curativa. 

Para los investigadores, el entorno y el entorno colectivo son un desafío. Conscientes de lo difícil que es filtrar los “factores extrafarmacológicos”, los investigadores de psicodélicos quieren conocer los efectos puros de las drogas y buscan crear espacios neutrales. 

Estos espacios pueden estar desprovistos de objetos o música que creen un significado específico para las personas, una estatua de Buda o símbolos religiosos. Es complicado porque incluso en un espacio físico cuidadosamente seleccionado todos los símbolos, significados y memes de una cultura siguen ahí, internalizados. El instinto científico es controlar el medio ambiente. Sin embargo, Hardgotson señala: 

No existe un tipo de entorno "correcto" y otros tipos de entorno "incorrectos", sino que los factores del entorno y del entorno deben ser transparentes y tenerse en cuenta al investigar los efectos de las drogas psicodélicas.

Estudio de caso: uso de peyote occidental versus indígena

AF Wallace realizó un estudio llamado Determinantes culturales de la respuesta a la experiencia alucinatoria en 1959, diseñado para investigar los efectos de la cultura en las experiencias psicodélicas. Wallace comparó las experiencias occidentales e indígenas con el peyote, un cactus que contiene mescalina.

Observó que los “usuarios blancos” tenían grandes cambios de humor. Notó oscilaciones entre depresión, ansiedad, paranoia y euforia. Mientras tanto, los nativos americanos experimentaron más “entusiasmo y asombro religioso”. Algunos occidentales incluso mostraron en ocasiones comportamientos sexuales o agresivos, mientras que los indígenas eran más “correctos”.

En el estudio de Wallace, no vio ninguna mejora terapéutica en los sujetos blancos. Sin embargo, los nativos americanos compartían sentimientos de conexión y una existencia más significativa. Wallace también informó que estos sentimientos se integraban más fácilmente en la comunidad.

Si bien podemos criticar algunos de estos hallazgos. Soy un “usuario blanco”, por ejemplo, canadiense, y personalmente he encontrado el peyote bastante útil. El punto aquí es que el estudio de Wallace ilustra el punto de que las dos culturas diferentes que tomaron la misma sustancia reaccionaron de acuerdo a cómo sus culturas veían estas experiencias.

Los nativos americanos tienen una larga relación con el peyote. Está integrado en su cultura y es visto como medicina. Para el estadounidense promedio de unos 50 años, tomar mescalina probablemente era bastante extraño e incluso aterrador.

Como tal, los occidentales no tenían un sistema operativo cultural para la ceremonia del peyote.

Sin embargo, los nativos americanos podían compartir e interpretar más fácilmente su experiencia con una comunidad que aceptaba totalmente el uso de psicodélicos.

Cultura psicodélica moderna

La cultura occidental, o EXTRAÑA (occidental, educada, industrializada, rica y democrática) tiene poco marco para los psicodélicos.

Un examina la perspectiva EXTRAÑA sobre los psicodélicos y señala que

La comprensión académica de los efectos subjetivos agudos está guiada abrumadoramente por la investigación en las sociedades occidentales industrializadas.

La investigación ilustró cómo los intentos de los investigadores de medir los psicodélicos estaban sesgados, a pesar de sus intenciones. Por ejemplo, encontraron personas que tenían experiencias que no estaban incluidas en los cuestionarios que se les proporcionaron para analizar sus experiencias. Por lo tanto, cosas como la percepción extrasensorial o las conexiones con los antepasados ​​no se incluyeron en la investigación, mientras que en otras culturas estas ideas son mucho más aceptadas, por lo que es posible que se les hubiera dado más crédito si la investigación se hubiera llevado a cabo en otro lugar.

Las culturas EXTRAÑAS son muy nuevas en la escena psicodélica, y muchas todavía desprograman el impacto de la “guerra contra las drogas”. Estamos aprendiendo a utilizar psicodélicos de forma segura y eficaz.

PQuizás el mayor desafío sea explorar lo que significan para nosotros como individuos y cómo encajan en nuestra cultura. 

Muchos defensores sugieren que los psicodélicos podrían "cambiar el mundo". Si bien es cierto que los psicodélicos pueden impactar y afectarán partes de nuestra cultura, no se pueden eliminar de ella. (Y parece poco probable que los psicodélicos destruyan la cultura por completo).

Tomemos, por ejemplo, el movimiento contracultural de los años 60. La expresión artística, la liberación sexual, las nuevas posibilidades espirituales, las opiniones políticas y la experimentación con drogas estiraron la cultura existente hasta tal punto que se rompió como una banda elástica, trayendo prohibición y estigma duraderos. 

La cultura, por su naturaleza, está estancada en sus costumbres. Pero eso no significa que no sea así y que no pueda cambiar.

Terence McKenna sobre la cultura

Terence McKenna criticó la cultura diciendo: “La cultura es para la conveniencia de la cultura. No tú." Argumentó:

Estamos enjaulados por la cultura. Creo que la cultura es una alucinación masiva y cuando sales de la alucinación masiva la ves por lo que vale.

También fue muy crítico con el impacto de la cultura moderna en la humanidad y el planeta hasta el punto de decir:

La cultura y la ideología no son tus amigas.

McKenna también abogó por la capacidad de los psicodélicos de proporcionarnos un borrón y cuenta nueva: limpiar nuestros discos duros y tal vez instalar otro sistema operativo, menos en deuda con la cultura de nuestra educación. Defendió los psicodélicos como:

Catalizadores para la imaginación. Catalizadores para decir lo que nunca se ha dicho. Para ver lo que nunca se ha visto. Dibujar, pintar, cantar, esculpir, bailar y actuar lo que nunca antes se ha hecho. Para ampliar los límites de la creatividad y el lenguaje… tenemos que dejar de consumir nuestra cultura. Tenemos que crear cultura.

Las palabras de McKenna Sigo influyendo en la curiosidad y la exploración de los psicodélicos de muchas personas, incluido yo mismo. Y si bien la idea de “limpiar el disco duro” es atractiva y hace pensar en la muerte del ego, la neuroplasticidad o los períodos críticos, la verdad es un poco más complicada.

Integrando psicodélicos con la cultura

A pesar de los sueños de muchos, los psicodélicos no reelaboraron rápidamente la cultura de la manera que esperábamos.Porque la cultura también cambia los psicodélicos. Así como los psicodélicos no son la solución mágica para la salud mental, lo mismo ocurre con la cultura. en un entrevista con vox, la investigadora Claudia Schwarz-Plaschg resume la situación actual:

Las intervenciones médicas están orientadas a lograr que el individuo se adapte mejor a la sociedad a través de intervenciones terapéuticas y basadas en sustancias, pero otros enfoques están más abiertos a una visión más amplia de cómo los problemas de salud mental y las estructuras sociales se producen entre sí.

Si bien la inspiración puede provenir de los psicodélicos, las soluciones a menudo solo aparecen después (a veces de manera muy intensa) de presenciar un problema. Y entonces podríamos enfrentarnos a una cultura que no acepta mucho alguna “idea loca” que se nos ocurrió con las drogas. En lugar de una solución milagrosa para nosotros o nuestra cultura, los psicodélicos, en el mejor de los casos, inician un ciclo de retroalimentación torpe y generalmente lento. 

Es un proceso. Intentamos integrar una lección, enfrentarnos a obstáculos, obtener comentarios y volver a intentarlo.

Tal vez algo cambie y tal vez no porque, como a McKenna le encantaba señalar, la cultura se compone de muchas reglas y límites. Entonces, cuando la integración es un poco más difícil de lo que nos gustaría, podemos darnos un poco más de compasión porque simplemente estamos trabajando con el sistema operativo que tenemos en este momento en un juego mucho más grande que cada uno de nosotros.

Patricio McConnell | Blogger comunitario en Chemical Collective |

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