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On suppose souvent, en raison du potentiel thérapeutique des drogues psychédéliques, que le trip peut aider les gens à se débarrasser des visions du monde nihilistes et dépressives. Et cela arrive à beaucoup, avec des sentiments de joie existentielle et dire oui au monde imprégnant l'état psychédélique – et ces sentiments d'optimisme et d'affirmation de vie peuvent se répercuter dans une vie sobre, devenant une nouvelle perspective. L'existence d'une personne peut sembler pleine de sens et de valeur, plutôt que dépouillée. Patric Plesa et Rotem Petranker ont argumenté dans un article pour Frontières en psychologie que:
« Une partie intégrante de l’enthousiasme suscité par la résurgence des psychédéliques est une réponse à une crise de sens et d’aliénation qui est en corrélation avec des taux croissants d’anxiété et de dépression. En considérant l’absence de sens comme le néonihilisme, un corrélat contemporain du phénomène du XIXe siècle avec des caractéristiques uniques présentes dans un contexte culturel néolibéral, nous explorons si les psychédéliques combinés à la thérapie de groupe peuvent apporter des réponses aux expériences modernes d’absurdité.
Mais les psychédéliques ne sont pas toujours anti-nihilistes. Les voyages tant négatifs que positifs peuvent donner aux utilisateurs un sentiment nihiliste, ce qui peut devenir une source de détresse permanente. C’est un risque des psychédéliques dont on ne parle pas assez.
Tous les voyages ne sont pas pleins d’amour, de lumière, de valeurs et de sens. Certains voyages peuvent être de nature nihiliste. Ce sont le genre d’expériences dans lesquelles tout sens disparaît ou où il y a une perception de l’absurdité inhérente à l’univers. Cela peut sembler froid et sombre et provoquer des sentiments de panique et de désespoir. La « réalité ultime » ou le niveau de réalité de base auquel on s’est aventuré peut ressembler à un néant éternel ; un vide infini. Une expérience nihiliste comme celle-ci peut être considérée comme un aperçu de la nature de la réalité, et elle peut en effet être une source d’un véritable aperçu – objectif Les valeurs et le sens (indépendants de l’esprit) pourraient ne pas exister après tout. C'est ce qu'on appelle nihilisme cosmique puisque c'est du nihilisme du point de vue de l'univers.
Cependant, le nihilisme cosmique ne nécessite pas nihilisme terrestre: une croyance selon laquelle la vie humaine, sur cette planète, n'a aucun sens. Bien entendu, adopter le nihilisme cosmique peut conduire au nihilisme terrestre (s’il n’y a pas de valeur objective, sur quelle base solide puis-je souscrire à une valeur particulière ?).
Toutes les valeurs choisies peuvent sembler complètement arbitraires et sans fondement.
Mais il s’agit d’une position philosophique qui doit être défendue et non d’une nécessité logique. De nombreux philosophes défendent des théories du sens et de la morale sans faire référence aux valeurs cosmiques ou divines.
D’un autre côté, une expérience psychédélique nihiliste peut impliquer la conviction que la vie humaine elle-même est dénuée de sens et inutile, et si cette conviction est fermement retenue une fois l’expérience terminée, alors il s’agirait d’un nihilisme d’inspiration psychédélique. En raison du potentiel des psychédéliques pour améliorer la vie, cette possibilité peut sembler surprenante, mais il existe de nombreuses comptes des personnes trouvant que les psychédéliques inspiré ou renforcé leurs vues nihilistes. (Ici, il convient de noter l'idée des psychédéliques comme amplificateurs non spécifiques de conscience; ceux qui ont déjà des opinions nihilistes peuvent constater que les psychédéliques les amplifient au cours de l'expérience, bien que ce ne soit pas toujours le cas – les psychédéliques peuvent également dissoudre ou défier le nihilisme et le pessimisme philosophique.)
L'utilisation de psychédéliques peut également entraîner un urgence spirituelle: terme inventé par Stanislav et Christina Grof, qui désigne le moment où une rupture de sens induite par une expérience spirituelle devient accablante et ingérable. UN émergence spirituelle, également inventé par eux, c'est lorsque cet effondrement des significations et des valeurs familières conduit à des résultats positifs : une plus grande liberté de choix personnels ; une chance d’être, de penser et d’agir différemment, à partir d’un lieu de valeurs différentes. Mais si une émergence spirituelle n’est pas réalisée, on peut se sentir déstabilisé. On peut avoir l'impression que son identité, ses valeurs, son sens, son objectif et ses croyances sont désormais vides, ce qui peut conduire à l'anxiété, à la dépression, à la déconnexion des autres et à un manque de motivation.
Mais les urgences spirituelles ne sont pas permanentes (même si elles peuvent se sentir ainsi à ce moment-là).
L'écrivain Jules Evans, par exemple, a écrit un article pour Psyché sur la façon dont l'installation, le réglage et l'intégration sont utiles lorsqu'il fait face à une urgence spirituelle, ces facteurs étant essentiels pour se remettre de sa propre urgence spirituelle après une retraite d'ayahuasca. L'ensemble est l'attitude que vous adoptez face à ce que vous vivez (Evans recommande la perspective stoïcienne). Vous devez également vous assurer que vous êtes dans un environnement paisible, solidaire et sans jugement lorsque vous traversez cet état de crise, car cette connexion humaine et cet amour vous aideront à apaiser votre esprit, et une certaine intégration peut également être nécessaire (si l'état de crise est lié à des problèmes personnels non résolus).
Ironiquement, les expériences psychédéliques les plus extatiques peuvent finir par laisser les utilisateurs dans une situation pire (dans une vie sobre) qu'ils ne l'étaient avant le voyage. J'ai rencontré des témoignages de personnes qui se sentaient très déstabilisées pendant des mois après leur expérience avec le 5-MeO-DMT (également appelé Bufo, après le crapaud Incilius alvarius, anciennement nommé Bufo alvarius).
C’est sans doute l’expérience psychédélique la plus puissante que l’on puisse vivre.
Rick Strassman, par exemple, a a souligné une étude montrant que 70 % des utilisateurs de 5-MeO-DMT ont signalé des flashbacks après une retraite.
Une personne (qui restera anonyme) a déclaré lors d'une discussion de groupe qu'il lui avait fallu 3 à 4 mois avant de se sentir à nouveau elle-même. Leur expérience était très belle et ineffable, où l'on avait l'impression d'aller à la source de tout, où leur identité était unifiée à la totalité de l'existence. Ils se sont sentis époustouflés pendant quelques semaines après l'expérience, comme s'ils renaissaient : ils étaient plus connectés à leur corps physique, aux activités qu'ils pratiquaient et à la nature. Mais plus tard, les choses ont changé. Ils ne voulaient rien de la vie parce que rien ne pouvait se comparer à leur expérience 5-MeO-DMT dans cette vie. Tout semblait inutile. La carrière, les passe-temps et le temps passé avec des amis dont ils jouissaient auparavant n’étaient plus agréables. Ils ont lutté contre cela pendant quelques mois et ne sont plus dans cet endroit, mais ils se demandent si quelqu'un peut être prêt pour une telle expérience et si cela rend finalement la vie humaine plus difficile.
Ce cas met en évidence comment les sommets de l'expérience extatique peuvent conduire non seulement à un « blues post-extatique » (comme le rapporte certains participants aux retraites sur la psilocybine); cela peut également conduire à une sorte de déclin prolongé que nous pouvons appeler « nihilisme post-extatique ». Plutôt que la vie normale semble simplement ennuyeuse par rapport à un beau et profond voyage psychédélique, elle peut sembler inutile. En effet, certaines expériences psychédéliques mystiques peuvent être marquées par un sentiment d’arrivée et d’arrivée : c'est le point culminant et le but de l'expérience humaine. On peut expérimenter un niveau, une limite supérieure, de liberté et de bonheur qui donne l'impression que c'est l'endroit idéal où être ; c'est un véritable paradis, qui auparavant pouvait paraître abstrait, vague ou fantastique – un lieu éternel de bonheur inventé par la peur de la mort et l'aversion pour la souffrance.
Descendre de cette hauteur peut être difficile. Si vous revenez à la routine, aux inconvénients, au stress et aux difficultés de la vie quotidienne après une telle expérience, vous pourriez vous demander à quoi sert la vie humaine puisque même les joies que vous pouvez ressentir ne seront jamais comparables à celles ressenties dans l’état mystique. Ennui pourrait alors suivre. Cela devient un défi d’intégration : comment peut-on intégrer de telles hauteurs/profondeurs d’expérience humaine dans la vie normale, qui n’est pas et ne peut pas être une expérience ininterrompue et pure de bonheur. Mais une telle intégration est possible et courante. Les expériences extatiques peuvent éclairer la conscience sobre afin que l’on puisse trouver un degré de joie (terre-à-terre) à être humain. Un sentiment d’absurdité peut alors être remplacé par de la gratitude pour être revenu sur Terre dans ce corps. Et on peut arriver à accepter et à apprécier que la vie sobre ne devrait pas être un pur bonheur.
Le psychonaute, lauréat du prix Nobel et nietzschéen Octavio Paz a découvert que son la consommation psychédélique a favorisé une vision du monde nihiliste:
L’attitude occidentale est malsaine. C'est moral. La morale, grand isolant, grand séparateur, divise l'homme en deux. Revenir à l’unité de la vision, c’est réconcilier le corps, l’âme et le monde. … Les drogues [psychédéliques] sont nihilistes : elles sapent toutes les valeurs et bouleversent radicalement toutes nos idées sur le bien et le mal, ce qui est juste et ce qui est injuste, ce qui est permis et ce qui est interdit.
Comme Paz le soutient ici, et comme d’autres le soutiennent, le nihilisme d’inspiration psychédélique peut être quelque chose à adopter et à célébrer. Le philosophe des psychédéliques Peter Sjöstedt-Hughes défend également le nihilisme dans son essai « Neo-Nihilism : The Philosophy of Power », publié dans son livre Nouménautique : Métaphysique, Méta-éthique, Psychédéliques (2015). Cet essai a en partie servi d'inspiration pour le personnage de Marvel, Karnark – un super-héros qui peut trouver la faiblesse de tout et utiliser son entraînement et sa force pour l'exploiter.
Sjöstedt-Hughes discute de son néo-nihilisme dans le contexte de la philosophie de Friedrich Nietzsche, selon laquelle les êtres humains – le cosmos tout entier, en fait – sont soutenus par le volonté de puissance. Cela signifie que tout ce qui existe recherche le pouvoir, la volonté de survivre étant le degré le plus bas de cette force. Sjöstedt-Hughes soutient également, dans la lignée de Nietzsche, que « prétendre que la recherche du pouvoir est immorale revient à rechercher le pouvoir ». Lui et Nietzsche rejettent la notion de moralité objective, estimant qu'il s'agit d'une illusion, le premier affirmant que « la moralité s'apparente plus à la mode qu'à la technologie » ; au sens où, il s'agit de tout ce qui est en accord avec l'idéologie culturelle actuelle, plutôt que d'être quelque chose qui progresse objectivement du « pire » au « meilleur ». La moralité est conçue comme un simple système qui confère à certaines personnes un pouvoir sur d’autres. « Le nihilisme, dans le sens où il est utilisé ici, signifie qu’il n’existe aucune morale objective, ni bien ni mal absolus. »
Il est tout à fait possible que les psychédéliques évoquent ou renforcent une telle vision du monde puisqu’ils remettent en question la signification des concepts à un niveau très fondamental, avec une grande rapidité et intensité. Comme le déclare le fondateur de Third Wave, Paul Austin, dans un entretien podcast avec Sjöstedt-Hughes :
cette idée d'aller au-delà du bien et du mal et juste à partir d'une expérience personnelle, je suis entré dans Nietzsche parce que je faisais des psychédéliques… J'ai eu ma première expérience psychédélique, quand j'avais 19 ans, à la fin de ma deuxième année à l'université. Et au bout de trois ou quatre mois, je lisais Ainsi Parla Zarathoustra, Au-delà du Bien et du Mal, Gay Science. Et vraiment, les psychédéliques étaient en train de démêler ce dont vous parliez. Ce démêlage de toutes ces hypothèses morales subconscientes que j'avais faites et qui avaient été endoctrinées en moi, et j'ai commencé à démêler celles avec l'expérience psychédélique, et cela m'a conduit à Nietzsche.
Pour Sjöstedt-Hughes, « le nihilisme est la clé de la liberté et du pouvoir », au lieu d’être une philosophie, comme on le suppose généralement, qui sape votre volonté, votre motivation et votre enthousiasme. Il précise dans son essai que le néo-nihilisme, tout en rejetant les valeurs objectives, ne rejette pas les valeurs per se. Le nihilisme traditionnel nie souvent l’existence de la vérité (ce qui se contredit lui-même puisque c’est une affirmation de vérité que la vérité n’existe pas), et Nietzsche a nié la même chose, bien qu’il s’agisse d’un déni de moralité objective. Le néo-nihilisme accepte certains types de vérité et de valeurs. Sjöstedt-Hughes note une distinction entre le nihilisme théorique et le nihilisme pratique : le premier est l'opinion selon laquelle il n'existe pas de valeurs objectives, tandis que le second est qu'il n'existe aucune valeur du tout. Il affirme que « le néo-nihilisme ne rejette pas l’existence de valeurs, il rejette seulement l’existence de valeurs objectives ». Après tout, « vivre, c'est valoriser » puisque l'on peut valoriser la nourriture quand on a faim, la beauté, les amis, la paix et tout ce qui est dans notre intérêt de pouvoir. Nietzsche lui-même a promu les valeurs de force, de courage, d’endurance, de croissance et d’avancement, car toutes ces valeurs accroissent le pouvoir. Le néo-nihilisme, selon Sjöstedt-Hughes, brise les liens et « détruit les anciennes valeurs pour permettre la création de nouvelles valeurs ».
L'expérience psychédélique peut être considérée comme nietzschéenne, ou néo-nihiliste, dans le sens où elle vous amène à au-delà du bien et du mal (pour faire référence au titre d'une des œuvres de Nietzsche) ; au-delà de toutes les dualités, en fait. Les valeurs ne semblent plus fixes. Les psychédéliques sont connus depuis longtemps – et défendus – pour leurs effets de déconditionnement culturel, remettant en question les valeurs du milieu culturel dans lequel on se trouve. Cela peut être incroyablement libérateur, comme le soutient Sjöstedt-Hughes dans son essai. Et pour ces individus, le nihilisme inspiré par les psychédéliques n’est pas une cause de désespoir mais une invitation à décider par eux-mêmes quelles devraient être leurs valeurs.
On peut encore se méfier de l’idée selon laquelle la valeur ultime est de faire progresser sa propre volonté dans un monde de puissances concurrentes. Cela peut, à première vue, sembler être une attitude horriblement égoïste et inhumaine. Néanmoins, la volonté de puissance consiste en réalité à maîtriser ses propres instincts et à surmonter les obstacles et les faiblesses ; il ne s’agit pas d’assujettir les autres, comme le souligne Eva Cybulska dans un article pour Philosophie maintenant. Nietzsche a en fait promu une forme noble et forte de serviabilité envers les autres, par laquelle nous aidons les autres afin qu'ils puissent devenir de plus grands individus (mais il pitié rejetée car cela implique de mépriser les autres et de les affaiblir). Il écrit dans Au-delà du Bien et du Mal (1886):
Au premier plan, il y a le sentiment de plénitude, de puissance qui cherche à déborder, le bonheur de la haute tension, la conscience d'une richesse qui voudrait donner et donner : — l'homme noble aide aussi les malheureux, mais pas — ou à peine — par pitié, mais plutôt par impulsion générée par la surabondance de pouvoir.
Cependant, on n'est pas nécessairement d'accord avec cette vision de l'utilité, et il est tout à fait possible que des psychédéliques pour inspirer une moralité basée sur la compassion plutôt que le pouvoir. Et c’est peut-être en effet la voie la plus courante que les gens empruntent après une consommation psychédélique.
Les psychédéliques peuvent parfois inspirer ou amplifier des opinions nihilistes qui, comme nous l’avons vu, peuvent être négatives ou positives du point de vue du bien-être et de la satisfaction de la vie. Plusieurs facteurs individuels détermineront ces réponses très différentes. Mais ce qui est vital, c’est qu’une plus grande attention soit accordée au pouvoir de démantèlement de la valeur et du sens des psychédéliques. Cela peut se produire dans une variété de contextes : dans un usage spirituel personnel, dans un usage récréatif, lors de retraites et dans un cadre clinique. Il est donc important que les individus soient tous deux conscients de la possibilité que cela se produise – et, si tel est le cas, de la meilleure façon d'y réagir.
Certaines personnes peuvent (naturellement) avoir beaucoup de mal à trouver toutes leurs valeurs sans fondement et vides, ce qui peut provoquer une urgence spirituelle ou une crise existentielle. D’autres, quant à eux, pourraient trouver que cette remise en question du statu quo – les valeurs qu’ils ont inconsciemment acceptées de la culture dans laquelle ils ont grandi – peut être l’occasion d’adopter un nihilisme positif : un nihilisme qui rejette l’existence de valeurs objectives mais qui nous encourage à adopter un nihilisme positif. pour créer nos propres valeurs. Pour un autre utilisateur de psychédélique, même ce type de nihilisme peut sembler anarchique et enclin à un individualisme compétitif. Certains peuvent ne pas penser qu’une telle vision du monde est utile après une expérience psychédélique bouleversante. La conviction que « rien ne compte » peut être libératrice ou écrasante ; tout est une question de point de vue.
Il serait utile et fascinant de voir si les chercheurs pourraient découvrir les liens entre la consommation psychédélique et les vues nihilistes : si certaines expériences (par exemple mystiques ou non mystiques, positives ou stimulantes) sont corrélées à un nihilisme accru ; si la consommation psychédélique, en général, est corrélée à moins de nihilisme (je soupçonne que c'est le cas) ; et si le nihilisme d'inspiration psychédélique est associé à des niveaux inférieurs ou supérieurs de bien-être mental, de satisfaction dans la vie, de connexion aux autres, de connexion à la nature, etc. Il reste encore beaucoup à découvrir sur les liens entre la consommation de psychédéliques, les visions du monde et la santé mentale.
Sam Woolf | Blogueur communautaire chez Chemical Collective | www.samwoofe.com
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Cette partie où il a fallu 3 à 4 mois à un gars pour se sentir à nouveau pleinement est l'une des raisons pour lesquelles j'ai peur d'essayer 5-meo-dmt.
Quel joli blog. En fin de compte, comme tout, tout est question de perspective.