Il neoliberalismo è in parte responsabile dell’uso psichedelico competitivo

Dichiarazione di non responsabilità: le opinioni e le opinioni espresse in questo articolo sono quelle degli autori e non riflettono necessariamente la politica o la posizione ufficiale del Collettivo chimico o di eventuali parti associate.

Introduzione

La competitività tra gli psiconauti esiste e può assumere molte forme. James Nolan, in un pezzo per Vice, ha riferito che i consumatori competitivi di sostanze psichedeliche stanno inseguendo l'esperienza della "morte dell'ego" – la dissoluzione del proprio senso di identità personale – perché questa è vista come l'apice del trip. Anzi, certo gerarchie di intervento possono essere costruiti, sia nella mente di una persona che a livello di sottocultura psichedelica, che vedono certe esperienze come dotate di uno "status più elevato" rispetto ad altre. Nolan racconta una dichiarazione di un utente di r/Psychonaut di Reddit:

Penso che [sia] una giusta affermazione che se hai sperimentato la morte dell'ego sei uno psiconauta superiore.

Oltre ai pregiati effetti psichedelici, le gerarchie dei trip possono essere basate su altri fattori, come il tipo di droga, il dosaggio e l'ambiente. Assumere le dosi più elevate, utilizzare i composti più potenti (ad esempio 5-MeO-DMT) e avere esperienze negli ambienti socialmente più approvati o ottimizzati (ad esempio cerimonie 'autentiche') può anche conferire una sensazione di status. Può esserci un senso in cui esiste un "vero psiconauta", con alcune esperienze e tipi di utilizzo considerati più degni di altri.

Ho già scritto in precedenza riguardo al problema del ego psichedelicizzato (per cui l'uso psichedelico gonfia il senso di importanza personale) e materialismo psichedelico (accumulando esperienze psichedeliche come se fossero beni materiali). Questi concetti possono essere considerati come propaggini o aspetti dell'idea di ego spiritualizzato (sentirsi spiritualmente superiore agli altri) e materialismo spirituale (un termine coniato dall'insegnante buddista tibetano Chögyam Trungpa Rinpoche, che si riferisce all'ego che si aggrappa a esperienze spirituali, identità, risultati e pratiche per sentirsi sicuro e protetto). Questi fenomeni correlati sono trappole sul sentiero spirituale; sono una forma di aggiramento spirituale, che implica l'uso di idee spirituali e la sensazione di essere altamente spirituali per aggirare il duro lavoro di affrontare il dolore psicologico e i difetti personali.

L'insegnante buddista Joseph Goldstein usa il termine "mente comparativa" per descrivere la nostra tendenza a confrontare noi stessi con gli altri. Come scrive in Meditazione di Insight: una psicologia della libertà (1993)

Nella psicologia buddista la “presunzione” ha un significato speciale: quell'attività della mente che si confronta con gli altri. Quando pensiamo a noi stessi come migliori, uguali o peggiori di qualcun altro, stiamo dando espressione alla presunzione. Questa mente comparativa è chiamata presunzione perché tutte le sue forme – siano esse “sono migliore di” o “sono peggio di” o “sono proprio uguale a” – derivano dall’allucinazione che esista una presunzione. se stesso; si riferiscono tutti a un sentimento di sé, di “io sono”.

Questa mente comparativa può cooptare qualsiasi cosa per i suoi usi, comprese le esperienze psichedeliche. Ma credo che in questo la cultura giochi un ruolo. Sebbene l’inflazione dell’ego e la mente comparativa siano potenziali trappole generali dell’uso psichedelico, ciò non significa che queste trappole si presentino allo stesso modo in tutte le culture. Dovremmo tenere presente che i fattori culturali influenzano non solo il qualità delle esperienze psichedeliche ma anche come integriamo quelle esperienze. Il fatto che qualcuno utilizzi un viaggio psichedelico per potenziare il proprio ego, e la misura o il modo in cui lo fa, può essere influenzato dal tipo di società e cultura in cui si trova. 

Riguardo a questo punto, vorrei suggerire che gli psiconauti nelle culture neoliberiste e individualiste saranno più suscettibili all’uso psichedelico competitivo. Si presume comunemente che le esperienze psichedeliche promuovano un senso duraturo di unità e comunità, traducendosi in atteggiamenti e credenze politiche correlate. Tuttavia, sebbene ciò accada per molti individui, o in una certa misura, è anche vero che le sostanze psichedeliche agiscono come: amplificatori non specifici (così possono amplificare le proprie convinzioni preesistenti). Possono essere visti come politicamente pluripotente, il che significa – come Eric Lonergan sottolinea – “possono rafforzare tutti i tipi di movimenti politici a seconda dell’assetto e del contesto politico. Qui, il “contesto politico” è l’orientamento politico del soggetto, e il “contesto politico” è l’orientamento politico dell’ambiente”.

Pertanto, se gli psiconauti usano sostanze psichedeliche nel contesto di una società impegnata nell'ideologia neoliberista e nell'individualismo, allora tali ideologie possono influenzare il proprio approccio e atteggiamento nei confronti degli stati alterati di coscienza.

L’ideologia neoliberista penetra in tutti gli ambiti della nostra vita

Innanzitutto dovremmo definire il “neoliberismo”. Il famoso studioso marxista David Harvey ha affermato che, secondo il pensiero neoliberista:

Tutte le forme di solidarietà sociale dovevano essere sciolte a favore dell’individualismo, della proprietà privata, della responsabilità personale e dei valori familiari.

L’individualismo (che enfatizza la responsabilità e la scelta individuale e favorisce gli interessi individuali rispetto a quelli collettivi) è il fondamento del capitalismo del libero mercato e, più tardi, del neoliberismo. Quest’ultima ideologia ha portato alle politiche messe in atto da Margaret Thatcher e Ronald Reagan negli anni ’1980, che da allora hanno dominato la struttura politico-economica delle nazioni occidentali.

I neo nel neoliberismo si riferisce al fatto che questa ideologia implica un riemergere delle ideologie individualiste e capitaliste – un’enfasi sull’autosufficienza, sull’indipendenza e sulla produttività, e un disprezzo per la debolezza o la dipendenza – che ha visto l’introduzione di politiche che riflettevano questa ideologia . L’indebolimento o il restringimento dello stato sociale e dei sindacati da parte di Thatcher e Reagan ne sarebbero un esempio.

Il neoliberismo influenzerebbe anche il modo in cui vengono gestite altre istituzioni della società, come l’istruzione e la sanità. Invece di fornire sostegno ai servizi pubblici, i governi neoliberisti hanno imposto un mercato economico industriale alle istituzioni pubbliche, sulla base della convinzione che esse funzioneranno in modo più efficace ed efficiente se saranno caratterizzate dalla concorrenza del libero mercato e da una cultura del raggiungimento degli obiettivi. (Consiglio vivamente il libro di James Davies Sedato, che descrive come il neoliberismo abbia avuto un impatto negativo sull’assistenza sanitaria mentale nel Regno Unito e, di conseguenza, sui risultati in termini di salute mentale delle persone.)

Ma la retorica ideologica e i fondamenti del neoliberismo – i principi dell’individualismo – non penetrano solo nelle varie istituzioni pubbliche. Questa ideologia influenza il modo in cui ci sentiamo e il modo in cui vediamo noi stessi e gli altri. E questo è l’obiettivo che la Thatcher aveva in mente. Come ha detto durante un colloquio per La Domenica Times nel 1981: “L’economia è il metodo; l’obiettivo è cambiare il cuore e l’anima”. Interiorizziamo e normalizziamo l’ideologia neoliberista in modo da non solo agire come consumatori, ma sentirci essenzialmente consumatori. Il neoliberismo ci fa sentire atomizzati, come individui solitari che competono contro gli altri per lo status e il successo. Al di là delle istituzioni pubbliche, il neoliberismo può influenzare il modo in cui affrontiamo le nostre emozioni, relazioni e ricerca della conoscenza. La spiritualità nei paesi neoliberisti (come gli Stati Uniti e il Regno Unito) potrebbe anche essere più incline alle trappole dell’ego spiritualizzato e del materialismo spirituale a causa dell’influenza onnipervasiva dell’ideologia neoliberista.

Lo scrittore e teorico culturale Mark Fisher ha sostenuto la causa dell’onnipervasività dell’ideologia neoliberista nel suo libro Realismo capitalista: non c'è alternativa? (2009). Realismo capitalista è un concetto da lui creato, riferendosi a:

La sensazione diffusa che non solo il capitalismo sia l’unico sistema politico ed economico praticabile, ma anche che ora sia impossibile anche solo immaginare un’alternativa coerente ad esso.

Nel suo libro, afferma: “Negli ultimi trent’anni, il realismo capitalista ha installato con successo una ‘ontologia aziendale’ in cui è semplicemente ovvio che tutto nella società, comprese l’assistenza sanitaria e l’istruzione, dovrebbe essere gestito come un business”. Sostiene che anche il lavoro, la cultura popolare e il pensiero generale sono stati influenzati da questa “atmosfera pervasiva”. Dice che il realismo capitalista agisce “come una sorta di barriera invisibile che limita il pensiero e l’azione”.

Fisher chiarisce che il realismo capitalista e il neoliberismo sono distinti ma che si rafforzano a vicenda. Ad esempio, il realismo capitalista impone l’idea che, indipendentemente da quali possano essere i difetti del neoliberismo, il capitalismo è l’unico sistema politico ed economico possibile sotto il quale possiamo vivere. Questa prospettiva è anti-utopica, mentre il neoliberismo è utopico, in quanto glorifica il capitalismo dipingendolo come il mezzo necessario per raggiungere condizioni socioeconomiche quasi perfette. Il realismo capitalista smorza l’opposizione alla visione idealistica del mondo del neoliberismo, mentre il neoliberalismo contrasta la disperazione del realismo capitalista con le sue pretese utopistiche.

L'uso psichedelico non combatte l'ideologia neoliberista?

Fisher morì prima di riuscire a completare il suo libro Comunismo acido, il cui titolo era il suo nome per un futuro progetto politico: un matrimonio tra la psichedelia degli anni '1960 e il pensiero marxista. In un Media postale, Stuart Mills interpreta le idee di Fisher su questo concetto, sostenendo che:

Il comunismo acido riguarda i modi di immaginare un mondo dopo il realismo capitalista e, per Fisher, uno dei modi per sfuggire a questa realtà sono le droghe psicoattive. Il programma del comunismo acido non è quello di condonare l'uso di droghe psicoattive, ma come esempio questa attività cattura in modo eccellente la filosofia del comunismo acido.  

Per immaginare nuovi futuri, dobbiamo trovare il modo di uscire dalla nostra attuale miopia. Il comunismo acido di Fisher è unico soprattutto perché pone questo obiettivo al di sopra di tutti gli altri. Ad esempio, l’appello di Marx alla coscienza di classe è un’idea comunista molto acida, ma i mezzi per raggiungere la coscienza di classe (le critiche e le contraddizioni del capitale) hanno dominato gran parte del contributo di Marx. Se Fisher avesse avuto più tempo, forse questo sarebbe stato il destino anche del comunismo acido, che tenta di immaginare nuovi modi per raggiungere un pensiero realista acido o postcapitalista.

Invece, il comunismo acido ci lascia con un semplice messaggio: Il futuro è stato cancellato perché non siamo in grado di immaginare altro che il presente. Per inventare il futuro, per sfuggire alla nostra miopia, dobbiamo andare oltre i limiti attuali della nostra immaginazione. Questo è il comunismo acido.

In un articolo per Krisis, Matt Colquhoun (meglio conosciuto per aver scritto di Fisher) sostiene che il comunismo acido "non è solo un progetto per il recupero delle potenzialità perdute della controcultura, ma anche l'espressione di un desiderio per una politica di sinistra sperimentale (piuttosto che prescrittivamente utopica)". Fisher offre una descrizione ampia e ambigua di cosa sia il comunismo acido nell’introduzione al suo libro mai pubblicato, in forma preliminare:

Il concetto di comunismo acido è una provocazione e una promessa. È una specie di scherzo, ma con uno scopo molto serio. Indica qualcosa che, a un certo punto, sembrava inevitabile, ma che ora appare impossibile: la convergenza della coscienza di classe, della presa di coscienza socialista-femminista e della coscienza psichedelica, la fusione di nuovi movimenti sociali con un progetto comunista, un’estetizzazione senza precedenti di vita di ogni giorno.

Vedeva il comunismo acido come un appello a “una nuova umanità, una nuova visione, un nuovo pensiero, un nuovo amore”. Coerentemente con l'idea di Fisher del comunismo acido, da tempo tra gli psiconauti si crede che la coscienza psichedelica annuncerà una rivoluzione, aiutandoci a trasformare una società individualista e consumistica in una società cooperativa e post-consumista. Nei circoli psichedelici c'è spesso il desiderio di una "rivoluzione della coscienza", che porterà alla liberazione collettiva, liberandoci dalla prigione dell'atomizzazione sociale. Gli psichedelici potrebbero avere questo potenziale, ovviamente, poiché possono amplificare atteggiamenti e credenze preesistenti che sono anti-neoliberisti e anti-individualisti. C'è da chiedersi, quindi, quanto possano essere efficaci (se non del tutto) le sostanze psichedeliche nel combattere sia il realismo capitalista che l'ideologia neoliberista se l'uso di questi composti avviene nel "contesto e contesto politico" che queste ideologie hanno creato.

Da un lato, la coscienza psichedelica può trascendere la visione limitata impostaci dall’atmosfera pervasiva dell’individualismo. In stati alterati di coscienza, gli psiconauti possono sentirsi convinti dei mali del capitalismo e della necessità di un sistema politico alternativo che protegga gli interessi delle persone, non gli interessi del mercato.

D'altra parte, se le sostanze psichedeliche sono amplificatori non specifici e sostanze chimiche politicamente pluripotenti, allora come possiamo garantire che la coscienza psichedelica non venga offuscata dall'ideologia neoliberista?

Secondo i ricercatori sì poca prova che gli effetti duraturi delle sostanze psichedeliche sulla personalità portano a un cambiamento delle convinzioni politiche. Quindi, anche se l’uso psichedelico diventasse diffuso nella cultura, ciò potrebbe non portare allo sconvolgimento del capitalismo. Tuttavia, se l’uso psichedelico avviene nell’ambiente e nel contesto culturale e politico appropriato, allora forse un tale cambiamento potrebbe verificarsi.

alcuni potrebbero Challenge l'idea che le sostanze psichedeliche siano strettamente non specifico amplificatori, al contrario, in base alla loro tendenza a cambiare atteggiamenti nei confronti dell'ambiente o visioni metafisiche in modi particolari (anche se, come già affermato, non è chiaro se l'uso psichedelico possa effettivamente causare profondi cambiamenti nelle convinzioni politiche). In un articolo del 2021 pubblicato in Frontiers in Psychology, Brian Pace e Neşe Devenot sostengono che:

Resoconti aneddotici di sostanze psichedeliche che precipitano cambiamenti radicali nelle credenze politiche o religiose sono comuni, ma sono il risultato di fattori relativi al set, all'ambiente e all'ambiente e non hanno una base direzionale particolare sugli assi conservatorismo-liberalismo o autoritarismo-egualitarismo. Invece, sosteniamo che qualsiasi esperienza che mina la visione fondamentale del mondo di una persona - che affermiamo include l'esperienza psichedelica - può precipitare cambiamenti in qualsiasi direzione delle credenze politiche post-sessione psichedelica.

Pertanto, affinché l’uso psichedelico possa combattere l’ideologia neoliberista, potrebbe essere necessario che fattori non legati alla droga (il set, il contesto e l’ambiente) abbiano un carattere specifico. L'uso psichedelico non avviene in un vuoto culturale e politico; inoltre, non rende immuni dagli effetti dell’ideologia neoliberista. Quest'ultimo punto è ciò su cui mi soffermerò ora.

Gli effetti del neoliberalismo sull'uso psichedelico

All’inizio di questo saggio, ho notato alcuni esempi di come gli psiconauti possono competere tra loro in termini esperienziali e materiali (in termini di tipo di esperienze vissute e aspetti fisici dell’uso di droga, come tipo di droga, quantità, contesto, eccetera.). Alcuni tipi di esperienze e ambienti (ad esempio quelli cerimoniali) possono essere considerati migliori, più autentici o spiritualmente superiori ad altre forme di uso psichedelico.

L'ideologia neoliberista può influenzare tutti gli aspetti dell'esperienza psichedelica: sentimenti competitivi possono essere presenti durante la preparazione, la sessione stessa e l'integrazione. Va sottolineato che esistere all’interno di una cultura individualista può svolgere un ruolo importante ruolo in tali sentimenti, ma questo non significa che sia l’unico colpevole. I sentimenti competitivi sono naturali ed esistono indipendentemente dall’ideologia politica. Tuttavia, il neoliberismo spesso agisce per amplificare, normalizzare o giustificare questi sentimenti. Questa ideologia, che glorifica la competizione, può rendere la sensazione di essere soli nei propri sforzi per raggiungere la felicità la modalità di essere predefinita: diventa del tutto normale provare invidia e gelosia quando si viene a conoscenza del successo degli altri, piuttosto che gioia comprensiva.

In un sistema neoliberista può esserci la tendenza a vedere gli altri come ostacoli o come aiutanti in termini di raggiungimento del proprio successo. Questa è una forma di disumanizzazione.

I social media alimentano senza dubbio questo tipo di "sindrome del personaggio principale" (quando presenti o immagini te stesso come il protagonista in una versione cinematografica della tua vita, con tutti gli altri che esistono come attori secondari). I social media contribuiscono a questo fenomeno per il modo in cui incoraggiano la ricerca di attenzione, il narcisismo e l’autopromozione. Tuttavia, anche l’ideologia neoliberista alimenta tali sentimenti. Queste due forze nella società sono coerenti tra loro e possono rafforzarsi a vicenda. Ma forse la sensazione di essere protagonista della propria storia non è intrinsecamente problematica, purché sia ​​accompagnata dalla consapevolezza e dall'apprezzamento che anche gli altri vivono vite vivide e complesse come la tua, con le proprie ambizioni e preoccupazioni (la lo scrittore Jonathan Koenig si riferisce a questa realizzazione come Sonder).

L'uso psichedelico – anche se porta a esperienze auto-trascendenti e trasformative – non rende necessariamente la mente impenetrabile all'influenza dell'ideologia politica dominante nella società. Si può avere la convinzione di essere stati "deprogrammati" con successo dagli psichedelici, ma questo a volte può equivalere a un bypass spirituale: una riluttanza ad affrontare tratti negativi, come l'inflazione dell'ego e sentimenti competitivi verso altri consumatori di psichedelici. Ancora una volta, l’ideologia neoliberista può amplificare, normalizzare o giustificare tali stati mentali e sentimenti.

Ci si può preoccupare esclusivamente o principalmente del proprio "successo psichedelico" (i migliori viaggi possibili e un percorso di miglioramento personale), mentre le esperienze positive degli altri possono diventare fonti di invidia e gelosia, invece di gioia comprensiva. Qui possiamo applicare il concetto di "ontologia aziendale" di Fisher alle esperienze e identità psichedeliche: ciò implica che le persone "vendono" o "marketing" se stesse come psiconauti di successo, autosufficienti e produttivi in ​​base al modo in cui confezionano e comunicano le loro esperienze.

Questo potrebbe, a prima vista, sembrare un modo estremamente cinico di interpretare la cultura psichedelica, quindi dovrei sottolineare che non intendo contro tutti i l'uso psichedelico e le interazioni tra psiconauti sono influenzati dall'ideologia neoliberista.

Inoltre, non credo che sentimenti negativi come la competitività non possano esistere insieme a sentimenti positivi più (e spesso più dominanti) ispirati dalle sostanze psichedeliche. Tuttavia, il potere e la pervasività dell’ideologia neoliberista fanno sì che le pratiche intese a promuovere sentimenti positivi e comportamenti prosociali possano, tuttavia, finire per adattarsi in una certa misura a questa ideologia. (Ron Purser, per esempio, l'ha fatto ha sostenuto che ciò è accaduto con la meditazione consapevole.)

Come prova degli effetti dell'ideologia neoliberista sull'uso psichedelico, potremmo citare l’aumento delle persone che viaggiano da sole. Da un lato, il trip in solitaria è una valida preferenza di molti psiconauti, e potrebbe non avere nulla a che fare con problemi della società come la disconnessione sociale. D’altro canto, dovremmo essere aperti alla possibilità che, se il trip da soli è molto più diffuso nelle società neoliberali, ciò potrebbe indicare l’influenza dell’individualismo e della disconnessione sociale sull’uso psichedelico.

L'individualismo potrebbe incoraggiare gli psiconauti a vedere l'esplorazione e la guarigione psichedelica come qualcosa che dovrebbero prendere in mano, e che tale fiducia in se stessi e indipendenza li rendono psiconauti migliori. Nel frattempo, la disconnessione sociale che deriva dal vivere in una cultura individualistica – così come i sentimenti competitivi – potrebbe rendere difficile trovare, formare e mantenere relazioni e comunità positive ideali per sessioni psichedeliche di gruppo. Dopotutto, questo tipo di connessioni sociali sono caratterizzate da empatia e fiducia, emozioni soffocate dall’ideologia neoliberista.

L'uso psichedelico competitivo non ti porta da nessuna parte

I sentimenti competitivi che circondano l'uso psichedelico spesso si manifestano inconsciamente e possono diventare così familiari al modo di pensare di una persona da sembrare corretti e produttivi. Chi non vorrebbe sedersi in cima alla gerarchia del trip? Tuttavia, questo modello di pensiero non ti porta da nessuna parte. Alimenta, anziché reprimere, sentimenti egoici come l’importanza personale e l’insicurezza. Se si intende sinceramente trovare una maggiore connessione con se stessi e con gli altri attraverso l'uso di sostanze psichedeliche, allora un approccio competitivo non funzionerà a tal fine. Condurrà invece a una connessione verso un sé “falso” o “piccolo” e servirà solo a disconnetterti dall’apprezzamento degli altri come esseri complessi con interessi altrettanto importanti dei tuoi. 

Inoltre, questo approccio all'uso psichedelico è probabilmente controproducente per migliorare la salute mentale. In un articolo del 2021 pubblicato su British Journal of Social Psychology, ricercatori:

Hanno scoperto che l’esposizione all’ideologia neoliberista aumenta la solitudine e diminuisce il benessere riducendo il senso di connessione delle persone con gli altri e aumentando la percezione di essere in competizione con gli altri.

Usare sostanze psichedeliche in modo competitivo può anche portarti in acque difficili. Inseguire esperienze come la morte dell’ego come obiettivo finale – senza preparazione, riduzione del danno o strategie di integrazione in atto – può portare a gravi disagi post-viaggio. Sean, 22 anni, dell'Oregon, lo ha detto a Nolan nella sua Vice articolo che dopo la morte del suo ego:

Onestamente pensavo che stessi sviluppando una psicosi. Non potevo credere a ciò che vedevo, a ciò che era il mondo. Niente aveva senso, niente aveva senso. Sono diventato molto asociale e non ci è voluto molto per mandarmi nel panico.

Michael, un ventenne della Florida, ha spiegato come i risvegli spirituali possono diventare brutti: 

La verità può lasciarti infelice. Perdi interesse per le cose, le persone si allontanano, metti in discussione la tua carriera. Sono passati anni da quando [la morte del mio ego] è avvenuta – ci penso ancora ogni giorno. Non ero pronto per l'esperienza. Ero rimasto in uno stato di follia maniacale: continuavo a pensare che il viaggio non fosse finito.

Nolan scrive:

È difficile dire quanti consumatori di sostanze psichedeliche stiano effettivamente spingendo i loro viaggi a questo punto, se sia la realtà o semplicemente una spavalderia su Internet. Ma ultimamente ci sono stati abbastanza post sulla morte dell'ego su forum come r/Psychonaut di Reddit per suggerire che molti psiconauti vengono spinti verso punti di svolta potenzialmente oscuri – in qualche modo, sembrerebbe, per la credibilità di Internet.

Ma dato ciò che è stato detto sulla forte influenza dell’ideologia neoliberista sulle nostre menti, come possiamo andare oltre l’uso psichedelico competitivo verso un approccio più cooperativo, solidale e basato sulla comunità che avvantaggia tutti i soggetti coinvolti? Dobbiamo davvero sostituire l’ideologia politica ed economica dominante della società prima che le sostanze psichedeliche possano realizzare il loro potenziale come agenti di costruzione della comunità? Io non la penso così, perché sarebbe come dire che sotto il capitalismo non possono esistere autentiche amicizie perché sono tutte inquinate dalla competitività. Sebbene le relazioni possano essere influenzate negativamente dal neoliberismo, questioni come questa non sono così in bianco e nero e senza speranza.

Cercare di diventare consapevoli di come l'ideologia ci influenza, assumere una posizione consapevole e attiva contro le narrazioni di individualismo e competitività e usare sostanze psichedeliche in modo intenzionale (lavorando con le tendenze egoiche che emergono e sforzandosi di affrontarle) può aiutare a combattere l'influenza di ideologia neoliberista. Lavorare per creare una società più giusta e basata sulla comunità – in qualunque modo possibile – può anche fungere da “set and setting” che influenzerà positivamente le esperienze psichedeliche.

Non sono sicuro di dove mi trovo in termini di pessimismo del realismo capitalista e ottimismo del comunismo acido, ma miglioramenti reali sembrano comunque possibili, vale a dire essere in grado di raggiungere un approccio molto più sano all'uso psichedelico nelle società individualiste.

Cercare altre persone e comunità che condividano questo obiettivo – aumentando allo stesso tempo la consapevolezza sulle interazioni tra ideologia ed esperienze psichedeliche – può aiutare a promuovere una cultura diversa e più positiva che circonda l’uso psichedelico.

Sam Woolfe | Community Blogger presso Chemical Collective | www.samwoolfe.com

Sam è uno dei blogger della nostra community qui a Chemical Collective. Se sei interessato a unirti al nostro team di blogging e a essere pagato per scrivere di argomenti che ti appassionano, contatta David via e-mail all'indirizzo blog@chemical-collective.com