Nastavení je víc než jen místo

Prohlášení: Názory a názory vyjádřené v tomto článku jsou názory autorů a nemusí nutně odrážet oficiální politiku nebo pozici Chemical Collective nebo jakýchkoli přidružených stran.

Úvod

Pochopení toho, jak psychedelika fungují, není jen o čtení neurověd. Zajímání se o serotoninové receptory a mozkové sítě je zajímavé a poskytuje nám kontext, jistě, ale tvrdá věda je méně užitečná pro interpretaci našich osobních zkušeností. 

Abychom skutečně pochopili, jak a proč na nás psychedelika působí tak, jak působí, mnozí z nás budou muset začlenit věci větší než my sami – naše vztahy, komunitu, vzdělání, duchovní přesvědčení, emocionální prostředí a osobní nebo rodinnou historii.

Zamyšlení nad našimi životy a lekcemi, které jsme se naučili, může vyvolat obrovské změny. Abychom mohli úspěšně integrovat psychedelické zážitky, možná budeme muset pochopit, odkud tyto lekce pocházejí. Naše vlastní psychika nestačí. Musíme vzít v úvahu širší kultury, ve které existujeme.

Věda nestačí

O psychedelikách se nám vypráví spousta příběhů. V dnešní době je to hlavně o vědě, duševním zdraví a politice. I když některé jiné barevné stereotypy prosperují. 

Příběhy, které máme, jsou užitečné, ale jen málokdo dokáže zachytit větší obrázek. Filozof a vědec Alfred Korzybski skvěle poznamenal:

Mapa není území.

To znamená, že model reality není realita sama o sobě.

Jinak řečeno, máme několik dobrých odhadů o tom, jak mozek vytváří psychedelický výlet, podpořený rostoucím množstvím dat. Ale, aVýzkumníci Alex Gearin a Nese Devenot ve svém článku varují Psychedelická medikalizace, veřejný diskurz a morálka rozpuštění ega:

Stejně jako poezie, umění a další činnosti zabarvené subjektivitou, duševní zdraví a jeho terapie jsou kulturně podmíněné procesy, které se ochuzují, když jsou zredukovány na přírodní zákon.

Tvrdá věda je skvělá. Ale riskuje to redukcionismus. Nemluvě o neuropsychologii je pro mnohé z nás těžké pochopit. Byl bych ochoten vsadit, že většina psychonautů se při hledání vhledu do svých psychedelických zážitků dívá za hranice vědy.

Rozbalení sady a nastavení

Každý, kdo používá psychedelika, musí pochopit nastavení a nastavení. V roce 1961 zpopularizoval Tim Leary, scéna a prostředí vyrostlo z nápadů Johnnyho Appleseeda z LSD Al Hubbarda. 

Tim Leary ve své knize tento koncept rozebírá Psychedelická zkušenost:

Povaha zážitku závisí téměř výhradně na scéně a nastavení. Set označuje přípravu jedince, včetně jeho osobnostní struktury a jeho momentální nálady. Nastavení je fyzické — počasí, atmosféra místnosti; sociální — pocity osob přítomných vůči sobě navzájem; a kulturní – převládající názory na to, co je skutečné.

To, že naše nastavení nebo myšlení ovlivňují výlet, je docela intuitivní k pochopení. Ale prostředí je klamně masivní koncept. Není to jen an Playlist East Forest a oční stíny. Nebo terapeutická ordinace. Musíme myslet ve větším.

Ido Hartogsohn je předním výzkumníkem scén a prostředí autor na Bar-Ilan University v Isrealu. V jeho novinách Vytváření účinků léků Historie nastavení a nastavení poznamenává, že různé účinky psychedelik mohou:

Odrážet nejen stavy mysli jejich uživatelů, ale stavy mysli celých společností a kultur tím, že budete jednat různými způsoby v závislosti na čase a místě.

Jsme plně ponořeni do naší kultury. I když bychom mohli poukázat na fotbal nebo cheeseburgery, pravidla nebo „normy“ kultury, kterou obýváme, nejsme si nutně vědomi širšího stavu mysli samotné kultury. Nejsme antropologové, kteří pouze pozorují něco vnějšího, pozorujeme zevnitř naší kultury a skrze naši kulturu, ať už jsme si toho vědomi nebo ne. 

Zvláštní charakteristikou psychedelik je jejich přinášení uvědomění ke zdánlivě normálním návykům a vzorcům, které běžně postrádáme. Jako když cestujete do jiné země a najednou vidíte nespočet drobných rozdílů v chování, jídle, rodině, náboženství a tak dále.

Jak se kultura propojuje s nastavením a nastavením

Etnobotanik a filozof Terence McKenna propagoval myšlenku kultury jako an operační systém. Sada pravidel pro fungování většího systému. Některá pravidla jsou páteří společnosti, zatímco jiná jsou triviální a flexibilní. Zvažování toho, jaká jsou pravidla kultury, je složité téma.

Encyclopedia Britannica definuje kulturu jako:

Chování typické pro Homo sapiens spolu s hmotnými předměty používanými jako nedílná součást tohoto chování. Kultura tedy mimo jiné zahrnuje jazyk, myšlenky, přesvědčení, zvyky, kódy, instituce, nástroje, techniky, umělecká díla, rituály a obřady.

To je spousta věcí. 

Hardgotson uznává, že „set a nastavení je komplexní pojem definovaný mnoha nepřesnými proměnnými“. Částečně je to proto, že jsme součástí toho, co Hardgotson definuje jako „kolektivní množinu a prostředí“, což je „teoretický nástroj k popisu sociálních sil, které utvářejí individuální množiny a situace“. 

Kolektivní soubor a nastavení by mohly být mocnou silou.

Zvažte legendární účinnost domorodých obřadů při vytváření léčivé atmosféry. 

Pro výzkumníky je kolektivní soubor a prostředí náročné. Vědomí si toho, jak obtížné je odfiltrovat „extrafarmakologické faktory“, psychedeličtí výzkumníci chtějí znát čisté účinky drog a snaží se vytvořit neutrální prostory. 

Takové prostory mohou postrádat předměty nebo hudbu, které vytvářejí specifický význam pro lidi, sochu Buddhy nebo náboženské symboly. Je to složité, protože i v pečlivě upraveném fyzickém prostoru jsou všechny symboly, významy a memy kultury stále tam, internalizované. Vědeckým instinktem je ovládat životní prostředí. Hardgotson však poznamenává: 

Neexistuje jeden „správný“ typ prostředí a další „nesprávné“ typy prostředí, ale spíše je třeba, aby faktory prostředí a prostředí byly transparentní a zohledněné při zkoumání účinků psychedelických drog.

Případová studie: Západní vs. domorodé používání peyotlu

AF Wallace provedl studii tzv Kulturní determinanty reakce na halucinační zkušenost v roce 1959, navržený ke zkoumání vlivu kultury na psychedelické zážitky. Wallace porovnal západní a domorodé zkušenosti s peyotlem, kaktusem obsahujícím meskalin.

Zjistil, že „bílí uživatelé“ mají obrovské výkyvy nálad. Všiml si výkyvů mezi depresí, úzkostí, paranoiou a euforií. Mezitím domorodí Američané prožívali více „nadšení a náboženské úcty“. Někteří obyvatelé Západu dokonce občas vykazovali sexuální nebo agresivní chování, zatímco domorodci byli „správnější“.

Ve Wallaceově studii neviděl žádné terapeutické zlepšení pro bílé subjekty. Domorodí Američané však sdíleli pocity spojení a smysluplnější existence. Wallace také uvedl, že tyto pocity byly snadněji integrovány do komunity.

I když některá z těchto zjištění můžeme kritizovat. Jsem například „bílý uživatel“, například Kanaďan, a osobně jsem zjistil, že peyotl je docela užitečný. Jde o to, že Wallaceova studie ilustruje bod, že dvě různé kultury užívající stejnou látku reagovaly podle toho, jak jejich kultury na tyto zkušenosti nahlížely.

Domorodí Američané mají k peyotlu dlouhý vztah. Je integrován do jejich kultury a vnímán jako lék. Pro průměrného Američana v 50. letech bylo užívání meskalinu pravděpodobně dost zvláštní a dokonce děsivé.

Jako takový neměli obyvatelé Západu žádný kulturní operační systém pro peyotlový obřad.

Domorodí Američané však mohli snáze sdílet a interpretovat své zkušenosti s komunitou, která plně akceptovala užívání psychedelických látek.

Moderní psychedelická kultura

Západní kultura neboli DIVNÁ (západní, vzdělaná, industrializovaná, bohatá a demokratická) má pro psychedelika jen malý rámec.

Jedna papír zkoumá DIVNÝ pohled na psychedelika a poukazuje na to

Vědecké chápání akutních subjektivních účinků je v drtivé většině vedeno výzkumem v industrializovaných západních společnostech.

Výzkum ukázal, jak byly pokusy výzkumníků měřit psychedelika zaujaté, navzdory jejich záměrům. Například našli lidi, kteří mají zkušenosti, které nebyly zahrnuty v dotaznících, které jim byly poskytnuty k analýze jejich zkušeností. Věci jako ESP nebo spojení s předky proto nebyly do výzkumu zahrnuty, zatímco v jiných kulturách jsou tyto myšlenky mnohem akceptovanější, takže by jim mohla být dána větší důvěryhodnost, kdyby byl výzkum prováděn jinde.

DIVNÉ kultury jsou na psychedelické scéně velmi nové a mnohé z nich stále deprogramují dopad „války proti drogám“. Učíme se, jak používat psychedelika bezpečně a efektivně.

Pmožná největší výzvou je prozkoumat, co pro nás jako jednotlivce znamenají a jak zapadají do naší kultury. 

Mnoho zastánců tvrdí, že psychedelika by mohla „změnit svět“. I když je pravda, že psychedelika mohou a budou ovlivňovat části naší kultury, nelze je z ní odstranit. (A zdá se nepravděpodobné, že psychedelika zcela zničí kulturu.)

Vezměte si například kontrakulturní hnutí 60. let. Umělecké vyjádření, sexuální osvobození, nové duchovní možnosti, politické názory a experimentování s drogami protáhly existující kulturu tak daleko, že se stáhla jako elastická páska a přinesla trvalou prohibici a stigma. 

Kultura ze své podstaty uvízla ve svých cestách. Ale to neznamená, že to nejde a nemůže se změnit.

Terence McKenna o kultuře

Terence McKenna ke kultuře kriticky řekl: „Kultura je pro pohodlí kultury. Né ty." Argumentoval:

Jsme uvězněni kulturou. Myslím, že kultura je masová halucinace, a když vystoupíte z masové halucinace, uvidíte ji za to, co stojí za to.

Byl také velmi kritický k dopadu moderní kultury na lidstvo a planetu do té míry, že řekl:

Kultura a ideologie nejsou vaším přítelem.

McKenna také obhajoval schopnost psychedelika poskytnout nám čistý štít – vyčistit naše pevné disky a možná nainstalovat jiný operační systém, méně závislý na kultuře naší výchovy. Prosazoval psychedelika jako:

Katalyzátory pro představivost. Katalyzátory říkají to, co nikdy nebylo řečeno. Vidět to, co nikdy nebylo vidět. Kreslit, malovat, zpívat, vyřezávat, tančit a hrát to, co se ještě nikdy nestalo. Abychom posunuli hranice kreativity a jazyka...musíme přestat konzumovat naši kulturu. Musíme vytvořit kulturu.

Mckennova slova nadále ovlivňovat zvědavost a zkoumání psychedelik mnoha lidí, včetně mě. A i když je myšlenka „vymazání pevného disku“ atraktivní, nutí člověka přemýšlet o smrti ega, neuroplasticitě nebo kritických obdobích, pravda je o něco složitější.

Integrace psychedelik s kulturou

Navzdory snům mnohých psychedelika nepřepracovala kulturu rychle tak, jak jsme doufali –protože kultura mění i psychedelika. Stejně jako psychedelika nejsou kouzelnou kulkou pro duševní zdraví, totéž platí pro kulturu. V an rozhovor s Voxem, výzkumnice Claudia Schwarz-Plaschg shrnuje současnou situaci:

Lékařské intervence jsou zaměřeny na to, aby jednotlivec lépe zapadl do společnosti prostřednictvím terapeutických intervencí a intervencí založených na látkách, ale jiné přístupy jsou otevřenější vůči širší vizi toho, jak se problémy duševního zdraví a společenské struktury vzájemně produkují.

Zatímco inspirace může pocházet z psychedelika, řešení se často objeví až poté, co (někdy velmi intenzivně) zažijete nějaký problém. A pak se můžeme setkat s kulturou, která příliš neakceptuje nějaký „šílený nápad“, se kterým jsme přišli na drogy. Namísto zázračného řešení pro nás nebo naši kulturu psychedelika v nejlepším případě iniciují nemotornou a obvykle pomalu se pohybující zpětnou vazbu. 

Je to proces. Snažíme se začlenit lekci, narazit na překážky, získat zpětnou vazbu a zkusit to znovu.

Možná se něco změní a možná ne, protože jak McKenna rád zdůrazňoval – kultura se skládá z mnoha pravidel a hranic. Takže když je integrace trochu těžší, než bychom si přáli, můžeme si dát trochu více soucitu, protože prostě pracujeme s operačním systémem, který v tuto chvíli máme, ve hře mnohem větší než každý z nás.

Patrick McConnell | Community Blogger ve společnosti Chemical Collective |

Patrick je jedním z našich komunitních blogerů zde v Chemical Collective. Pokud máte zájem připojit se k našemu blogovacímu týmu a dostat zaplaceno za psaní o tématech, která vás zajímají, kontaktujte prosím Davida e-mailem na adrese blog@chemical-collective.com