Le cadre est plus qu'un simple lieu

Avis de non-responsabilité : les points de vue et opinions exprimés dans cet article sont ceux des auteurs et ne reflètent pas nécessairement la politique ou la position officielle du Chemical Collective ou de toute partie associée.

Introduction

Comprendre le fonctionnement des psychédéliques ne se limite pas à lire les neurosciences. S'intéresser aux récepteurs de sérotonine et aux réseaux cérébraux est intéressant et nous fournit un contexte, bien sûr, mais la science dure est moins utile pour interpréter nos expériences personnelles. 

Pour vraiment comprendre comment et pourquoi les psychédéliques nous affectent comme ils le font, beaucoup d’entre nous devront intégrer des choses plus grandes que nous-mêmes : nos relations, notre communauté, notre éducation, nos croyances spirituelles, notre paysage émotionnel et notre histoire personnelle ou familiale.

La réflexion sur nos vies et les leçons que nous avons apprises peut déclencher des changements massifs. Pour réussir à intégrer les expériences psychédéliques, nous devrons peut-être comprendre d’où viennent ces leçons. Notre propre psychisme ne suffit pas. Nous devons considérer l'ensemble culture dans laquelle nous existons.

La science ne suffit pas

On nous raconte beaucoup d’histoires sur les psychédéliques. De nos jours, il s’agit principalement de science, de santé mentale et de politique. Bien que d’autres stéréotypes colorés prospèrent. 

Les histoires dont nous disposons sont utiles, mais rares sont celles qui peuvent donner une vue d’ensemble de la situation. Le philosophe et scientifique Alfred Korzybski a fait la remarque suivante :

La carte n'est pas le territoire.

Cela signifie qu’un modèle de réalité n’est pas la réalité elle-même.

En d’autres termes, nous avons de bonnes suppositions sur la façon dont le cerveau crée un voyage psychédélique, étayées par une quantité croissante de données. Mais, unLes chercheurs Alex Gearin et Nese Devenot mettent en garde dans leur article Médicalisation psychédélique, discours public et moralité de la dissolution du moi:

Comme la poésie, l’art et d’autres activités colorées par la subjectivité, la santé mentale et ses thérapies sont des processus culturellement contingents qui s’appauvrissent lorsqu’ils sont réduits aux lois naturelles.

La science dure est formidable. Mais cela comporte le risque d’un réductionnisme. Sans oublier que la neuropsychologie est difficile à comprendre pour beaucoup d’entre nous. Je serais prêt à parier que la majorité des psychonautes regardent au-delà de la science lorsqu'ils recherchent un aperçu de leurs expériences psychédéliques.

Extension de l'ensemble et du paramètre

Tous ceux qui consomment des psychédéliques doivent comprendre mise en place. Popularisé par Tim Leary en 1961, le décor et le décor sont nés des idées de Johnny Appleseed du LSD, Al Hubbard. 

Tim Leary décompose le concept dans son livre L'expérience psychédélique:

La nature de l’expérience dépend presque entièrement du décor et du cadre. Set dénote la préparation de l'individu, y compris sa structure de personnalité et son humeur du moment. Le cadre est physique : la météo, l'atmosphère de la pièce ; social — sentiments des personnes présentes les unes envers les autres ; et culturel – les opinions dominantes sur ce qui est réel.

Que notre état d’esprit ou notre état d’esprit influence un voyage est assez intuitif à comprendre. Mais le décor est un concept trompeusement massif. Ce n'est pas seulement un Liste de lecture de la Forêt de l'Est et des lunettes. Ou un cabinet de thérapie. Nous devons voir plus grand.

Ido Hartogsohn est un chercheur de premier plan sur les décors et les décors et auteur à l'Université Bar-Ilan d'Israël. Dans son journal Construire les effets des médicaments Une histoire du décor et du décor il commente que les divers effets des psychédéliques peuvent :

Refléter non seulement l’état d’esprit de leurs utilisateurs, mais aussi l’état d’esprit de sociétés et de cultures entières en agissant de différentes manières en fonction du moment et du lieu.

Nous sommes pleinement immergés dans notre culture. Même si nous pourrions citer le football ou les cheeseburgers, les règles ou « normes » de la culture dans laquelle nous vivons, nous ne sommes pas nécessairement conscients de l'état d'esprit plus large de la culture elle-même. Nous ne sommes pas des anthropologues observant simplement quelque chose d’extérieur, nous observons depuis l’intérieur de notre culture et à travers notre culture, que nous en soyons conscients ou non. 

Une caractéristique particulière des psychédéliques est qu’ils font prendre conscience d’habitudes et de schémas apparemment normaux qui nous manquent habituellement. C'est comme voyager dans un autre pays et constater soudainement d'innombrables petites différences dans les manières, la nourriture, la famille, la religion, etc.

Comment la culture se connecte au décor et au cadre

Ethnobotaniste et philosophe Terence McKenna a promu l’idée de la culture comme le système d'exploitation. Un ensemble de règles pour faire fonctionner un système plus vaste. Certaines règles constituent l’épine dorsale de la société tandis que d’autres sont triviales et flexibles. Considérer quelles sont les règles d’une culture est un sujet complexe.

L'Encyclopedia Britannica définit la culture comme :

Comportement propre à Homo sapiens, ainsi que les objets matériels utilisés comme partie intégrante de ce comportement. Ainsi, la culture comprend, entre autres éléments, la langue, les idées, les croyances, les coutumes, les codes, les institutions, les outils, les techniques, les œuvres d’art, les rituels et les cérémonies.

Cela fait beaucoup de choses. 

Hardgotson reconnaît que « l’ensemble et le réglage sont une notion complexe définie par de nombreuses variables imprécises ». Cela est dû en partie au fait que nous faisons partie de ce que Hardgotson définit comme « un ensemble et un cadre collectifs », qui est « un outil théorique pour décrire les forces sociales qui façonnent les situations individuelles ». 

Un décor et un cadre collectifs pourraient être une force puissante.

Considérez l’efficacité légendaire des cérémonies autochtones pour créer une atmosphère de guérison. 

Pour les chercheurs, l’ensemble et le cadre collectifs constituent un défi. Bien conscients de la difficulté de filtrer les « facteurs extra-pharmacologiques », les chercheurs psychédéliques souhaitent connaître les effets purs des drogues et cherchent à créer des espaces neutres. 

De tels espaces peuvent être dépourvus d’objets ou de musique créant une signification spécifique pour les personnes, de statue de Bouddha ou de symboles religieux. C'est délicat car même dans un espace physique soigneusement organisé, tous les symboles, significations et mèmes d'une culture sont toujours là, intériorisés. L'instinct scientifique est de contrôler l'environnement. Cependant, Hardgotson note : 

Il n'y a pas un type de contexte « correct » et d'autres types de contexte « incorrects », mais plutôt que les facteurs de contexte et de contexte doivent être transparents et pris en considération lors de l'enquête sur les effets des drogues psychédéliques.

Étude de cas : utilisation occidentale et autochtone du peyotl

AF Wallace a mené une étude intitulée Déterminants culturels de la réponse à l'expérience hallucinatoire en 1959, conçu pour étudier les effets de la culture sur les expériences psychédéliques. Wallace a comparé les expériences occidentales et indigènes du peyotl, un cactus contenant de la mescaline.

Il a observé que les « utilisateurs blancs » avaient d’énormes sautes d’humeur. Il a noté des alternances entre dépression, anxiété, paranoïa et euphorie. Pendant ce temps, les Amérindiens éprouvaient davantage « d’enthousiasme et de respect religieux ». Certains Occidentaux ont même parfois montré des comportements sexuels ou agressifs, tandis que les autochtones étaient plus « convenables ».

Dans l’étude de Wallace, il n’a constaté aucune amélioration thérapeutique pour les sujets blancs. Les Amérindiens partageaient cependant des sentiments de connexion et une existence plus significative. Wallace a également indiqué que ces sentiments étaient plus facilement intégrés dans la communauté.

Même si l’on peut critiquer certains de ces constats. Je suis par exemple un « utilisateur blanc », un Canadien, et j'ai personnellement trouvé le peyotl très utile. Le point ici est que l’étude de Wallace illustre le fait que les deux cultures différentes prenant la même substance ont réagi en fonction de la manière dont leurs cultures percevaient ces expériences.

Les Amérindiens entretiennent une relation de longue date avec le peyotl. Elle est intégrée à leur culture et considérée comme un médicament. Pour l’Américain moyen des années 50, prendre de la mescaline était probablement assez étrange, voire effrayant.

En tant que tels, les Occidentaux ne disposaient d’aucun système opérationnel culturel pour la cérémonie du peyotl.

Cependant, les Amérindiens pouvaient plus facilement partager et interpréter leur expérience avec une communauté qui acceptait totalement la consommation psychédélique.

Culture psychédélique moderne

La culture occidentale, ou WEIRD (occidentale, instruite, industrialisée, riche et démocratique), a peu de cadre pour les psychédéliques.

UN papier examine la perspective WEIRD sur les psychédéliques et souligne que

La compréhension scientifique des effets subjectifs aigus est largement guidée par la recherche menée dans les sociétés occidentales industrialisées.

La recherche a illustré à quel point les tentatives des chercheurs pour mesurer les psychédéliques étaient biaisées, malgré leurs intentions. Par exemple, ils ont trouvé des personnes ayant des expériences qui n'étaient pas incluses dans les questionnaires qui leur avaient été soumis pour analyser leurs expériences. Des éléments tels que l'ESP ou les liens avec les ancêtres n'ont donc pas été inclus dans la recherche, alors que dans d'autres cultures, ces idées sont beaucoup plus acceptées et auraient donc pu recevoir plus de crédit si la recherche avait été menée ailleurs.

Les cultures WEIRD sont très nouvelles sur la scène psychédélique, et nombre d’entre elles déprogramment encore l’impact de la « guerre contre la drogue ». Nous apprenons à utiliser les psychédéliques de manière sûre et efficace.

PLe plus grand défi est peut-être d’explorer ce qu’ils signifient pour nous en tant qu’individus et comment ils s’intègrent dans notre culture. 

De nombreux défenseurs suggèrent que les psychédéliques pourraient « changer le monde ». S’il est vrai que les psychédéliques peuvent et auront un impact sur certaines parties de notre culture, ils ne peuvent pas en être retirés. (Et il semble peu probable que les psychédéliques détruisent complètement la culture.)

Prenons par exemple le mouvement contre-culturel des années 60. L’expression artistique, la libération sexuelle, les nouvelles possibilités spirituelles, les opinions politiques et l’expérimentation des drogues ont tellement poussé la culture existante qu’elle s’est brisée comme un élastique, entraînant une interdiction et une stigmatisation durables. 

La culture, de par sa nature, est coincée dans ses habitudes. Mais cela ne veut pas dire que ce n’est pas le cas et que cela ne peut pas changer.

Terence McKenna sur la culture

Terence McKenna a critiqué la culture en disant : « La culture est pour la commodité de la culture. Pas toi." Il a argumenté :

Nous sommes enfermés par la culture. Je pense que la culture est une hallucination de masse et lorsque vous sortez de l’hallucination de masse, vous la voyez pour ce qu’elle vaut.

Il s'est également montré très critique à l'égard de l'impact de la culture moderne sur l'humanité et la planète, au point de dire :

La culture et l’idéologie ne sont pas vos amies.

McKenna a également plaidé en faveur de la capacité des psychédéliques à nous fournir une table rase – pour nettoyer nos disques durs et peut-être installer un autre système d'exploitation, moins redevable à la culture de notre éducation. Il a défendu les psychédéliques comme :

Catalyseurs pour l'imagination. Des catalyseurs pour dire ce qui n’a jamais été dit. Pour voir ce qui n'a jamais été vu. Dessiner, peindre, chanter, sculpter, danser et jouer ce qui n’a jamais été fait auparavant. Pour repousser les limites de la créativité et du langage… nous devons arrêter de consommer notre culture. Nous devons créer une culture.

Les mots de Mckenna continuent d'influencer la curiosité et l'exploration des psychédéliques de nombreuses personnes, moi y compris. Et si l’idée d’« effacer le disque dur » est séduisante, faisant penser à la mort du moi, à la neuroplasticité ou aux périodes critiques, la vérité est un peu plus compliquée.

Intégrer les psychédéliques à la culture

Malgré les rêves de beaucoup, les psychédéliques n’ont pas retravaillé rapidement la culture comme nous l’espérions…parce que la culture change aussi les psychédéliques. Tout comme les psychédéliques ne sont pas la solution miracle pour la santé mentale, il en va de même pour la culture. Dans un entretien avec Vox, la chercheuse Claudia Schwarz-Plaschg résume la situation actuelle :

Les interventions médicales visent à améliorer l’intégration de l’individu dans la société grâce à des interventions thérapeutiques et basées sur des substances, mais d’autres approches sont plus ouvertes vers une vision plus large de la manière dont les problèmes de santé mentale et les structures sociétales s’engendrent mutuellement.

Même si l’inspiration peut venir des psychédéliques, les solutions n’apparaissent souvent qu’après avoir été (parfois très intensément) témoin d’un problème. Et puis nous pourrions être confrontés à une culture qui n’accepte pas vraiment une « idée folle » que nous avons eue sur les drogues. Au lieu d’une solution miracle pour nous-mêmes ou pour notre culture, les psychédéliques initient au mieux une boucle de rétroaction maladroite et généralement lente. 

C'est un processus. Nous essayons d'intégrer une leçon, de nous heurter à des obstacles, d'obtenir des commentaires et de réessayer.

Peut-être que quelque chose change, ou peut-être pas, car, comme McKenna aimait le souligner, la culture se compose de nombreuses règles et limites. Ainsi, lorsque l'intégration est un peu plus difficile que nous ne le souhaiterions, nous pouvons nous accorder un peu plus de compassion car nous travaillons simplement avec le système d'exploitation que nous avons actuellement dans un jeu beaucoup plus grand que chacun de nous.

Patrick McConnell | Blogueur communautaire chez Chemical Collective |

Patrick est l'un des blogueurs de la communauté de Chemical Collective. Si vous souhaitez rejoindre notre équipe de blogueurs et être payé pour écrire sur des sujets qui vous passionnent, veuillez contacter David par e-mail à blog@chemical-collective.com