Die Umgebung ist mehr als nur ein Ort

Haftungsausschluss: Die in diesem Artikel geäußerten Ansichten und Meinungen sind die der Autoren und spiegeln nicht notwendigerweise die offizielle Politik oder Position des Chemical Collective oder verbundener Parteien wider.

Einleitung

Um zu verstehen, wie Psychedelika wirken, geht es nicht nur darum, Neurowissenschaften zu lesen. Es ist zwar interessant, sich mit Serotoninrezeptoren und Gehirnnetzwerken auseinanderzusetzen, und liefert uns zwar einen Kontext, aber harte Wissenschaft ist für die Interpretation unserer persönlichen Erfahrungen weniger hilfreich. 

Um wirklich zu verstehen, wie und warum Psychedelika so auf uns wirken, müssen viele von uns Dinge berücksichtigen, die über uns selbst hinausgehen – unsere Beziehungen, unsere Gemeinschaft, unsere Bildung, unsere spirituellen Überzeugungen, unsere emotionale Landschaft und unsere persönliche oder familiäre Geschichte.

Das Nachdenken über unser Leben und die Lektionen, die wir gelernt haben, kann zu massiven Veränderungen führen. Um psychedelische Erfahrungen erfolgreich zu integrieren, müssen wir möglicherweise verstehen, woher diese Lehren kommen. Unsere eigene Psyche reicht nicht aus. Wir müssen das Weitere berücksichtigen Kultur, in der wir leben.

Wissenschaft ist nicht genug

Uns werden viele Geschichten über Psychedelika erzählt. Heutzutage geht es hauptsächlich um Wissenschaft, psychische Gesundheit und Politik. Obwohl einige andere bunte Stereotypen florieren. 

Die Geschichten, die wir haben, sind hilfreich, aber nur wenige können das Gesamtbild erfassen. Der Philosoph und Wissenschaftler Alfred Korzybski bemerkte berühmt:

Die Karte ist nicht das Territorium.

Das bedeutet, dass ein Modell der Realität nicht die Realität selbst ist.

Anders ausgedrückt: Wir haben einige gute Vermutungen darüber, wie das Gehirn einen psychedelischen Trip erzeugt, gestützt durch eine zunehmende Datenmenge. Aber, aDie Forscher Alex Gearin und Nese Devenot warnen in ihrem Artikel Psychedelische Medikalisierung, öffentlicher Diskurs und die Moral der Ego-Auflösung:

Wie Poesie, Kunst und andere von Subjektivität geprägte Aktivitäten sind auch die psychische Gesundheit und ihre Therapien kulturell bedingte Prozesse, die verarmen, wenn sie auf Naturgesetze reduziert werden.

Harte Wissenschaft ist großartig. Aber es besteht die Gefahr des Reduktionismus. Ganz zu schweigen davon, dass die Neuropsychologie für viele von uns schwer zu verstehen ist. Ich würde wetten, dass die Mehrheit der Psychonauten bei der Suche nach Einblicken in ihre psychedelischen Erfahrungen über die Wissenschaft hinausblickt.

Erweiterndes Set und Setting

Jeder, der Psychedelika konsumiert, muss verstehen einstellen und einstellen. Das 1961 von Tim Leary populär gemachte Set und Setting entstand aus Ideen des Johnny Appleseed von LSD, Al Hubbard. 

Tim Leary schlüsselt das Konzept in seinem Buch auf Die psychedelische Erfahrung:

Die Art des Erlebnisses hängt fast ausschließlich vom Set und der Umgebung ab. Set bezeichnet die Vorbereitung des Individuums, einschließlich seiner Persönlichkeitsstruktur und seiner jeweiligen Stimmung. Die Umgebung ist physisch – das Wetter, die Raumatmosphäre; sozial – Gefühle der anwesenden Personen zueinander; und kulturell – vorherrschende Ansichten darüber, was real ist.

Dass unsere Einstellung oder Denkweise eine Reise beeinflusst, ist ziemlich intuitiv zu verstehen. Aber das Setting ist ein täuschend massives Konzept. Es ist nicht nur ein East Forest-Playlist und Augenschirme. Oder eine Therapiepraxis. Wir müssen größer denken.

Ido Hartogsohn ist ein führender Set- und Settingforscher und Autor an der Bar-Ilan-Universität in Israel. In seiner Arbeit Konstruktion von Arzneimittelwirkungen Eine Geschichte von Set und Setting Er bemerkt, dass die vielfältigen Wirkungen von Psychedelika:

Reflektieren Sie nicht nur den Geisteszustand ihrer Benutzer, sondern den Geisteszustand ganzer Gesellschaften und Kulturen, indem Sie je nach Zeit und Ort auf unterschiedliche Weise handeln.

Wir sind vollständig in unsere Kultur eingetaucht. Während wir auf Fußball oder Cheeseburger verweisen könnten, die Regeln oder „Normen“ der Kultur, in der wir leben, sind wir uns nicht unbedingt der umfassenderen Geisteshaltung der Kultur selbst bewusst. Wir sind keine Anthropologen, die einfach etwas Äußeres beobachten, wir beobachten innerhalb unserer Kultur und durch unsere Kultur, ob wir uns dessen bewusst sind oder nicht. 

Eine besondere Eigenschaft von Psychedelika besteht darin, dass sie das Bewusstsein für scheinbar normale Gewohnheiten und Muster schärfen, die uns normalerweise entgehen. Als würde man in ein anderes Land reisen und plötzlich unzählige kleine Unterschiede in Manieren, Essen, Familie, Religion usw. sehen.

Wie Kultur mit Set und Setting zusammenhängt

Ethnobotaniker und Philosoph Terence McKenna förderte die Idee der Kultur als Betriebssystem. Eine Reihe von Regeln, damit ein größeres System funktioniert. Manche Regeln bilden das Rückgrat der Gesellschaft, während andere trivial und flexibel sind. Die Betrachtung der Regeln einer Kultur ist ein komplexes Thema.

Die Encyclopedia Britannica definiert Kultur als:

Verhalten, das dem Homo sapiens eigen ist, zusammen mit materiellen Gegenständen, die als integraler Bestandteil dieses Verhaltens verwendet werden. Somit umfasst Kultur unter anderem Sprache, Ideen, Überzeugungen, Bräuche, Codes, Institutionen, Werkzeuge, Techniken, Kunstwerke, Rituale und Zeremonien.

Das ist eine Menge Zeug. 

Hardgotson räumt ein, dass „Set und Setting ein komplexer Begriff ist, der durch viele ungenaue Variablen definiert wird.“ Dies liegt zum Teil daran, dass wir Teil dessen sind, was Hardgotson als „kollektives Set und Setting“ definiert, das „ein theoretisches Werkzeug zur Beschreibung der sozialen Kräfte ist, die individuelle Set- und Setting-Situationen prägen“. 

Ein kollektives Set und Setting könnte eine mächtige Kraft sein.

Bedenken Sie die legendäre Wirksamkeit indigener Zeremonien bei der Schaffung einer heilenden Atmosphäre. 

Für Forscher sind kollektive Rahmenbedingungen und Rahmenbedingungen eine Herausforderung. Psychedelische Forscher sind sich bewusst, wie schwierig es ist, „außerpharmakologische Faktoren“ herauszufiltern, und möchten die reinen Drogenwirkungen kennen und versuchen, neutrale Räume zu schaffen. 

Solche Räume könnten frei von Objekten oder Musik sein, die für Menschen eine bestimmte Bedeutung erzeugen, einer Buddha-Statue oder religiösen Symbolen. Das ist schwierig, denn selbst in einem sorgfältig kuratierten physischen Raum sind alle Symbole, Bedeutungen und Meme einer Kultur immer noch vorhanden und verinnerlicht. Der wissenschaftliche Instinkt besteht darin, die Umwelt zu kontrollieren. Hardgotson stellt jedoch fest: 

Es gibt nicht die eine „richtige“ Art von Setting und andere „falsche“ Arten von Setting, sondern vielmehr müssen Set- und Setting-Faktoren transparent sein und bei der Untersuchung der Wirkung psychedelischer Drogen berücksichtigt werden.

Fallstudie: Westliche vs. indigene Peyote-Nutzung

AF Wallace führte eine Studie mit dem Titel durch Kulturelle Determinanten der Reaktion auf halluzinatorische Erfahrungen im Jahr 1959 mit dem Ziel, die Auswirkungen der Kultur auf psychedelische Erfahrungen zu untersuchen. Wallace verglich westliche und indigene Erfahrungen mit Peyote, einem meskalinhaltigen Kaktus.

Er beobachtete, dass „weiße Nutzer“ große Stimmungsschwankungen hatten. Er stellte Schwankungen zwischen Depression, Angst, Paranoia und Euphorie fest. Unterdessen erlebten die amerikanischen Ureinwohner mehr „Begeisterung und religiöse Ehrfurcht“. Einige Westler zeigten zeitweise sogar sexuelles oder aggressives Verhalten, während die Einheimischen eher „anständig“ waren.

In Wallaces Studie sah er keine therapeutische Verbesserung für weiße Probanden. Die amerikanischen Ureinwohner teilten jedoch das Gefühl der Verbundenheit und einer sinnvolleren Existenz. Wallace berichtete auch, dass sich diese Gefühle leichter in die Gemeinschaft integrieren ließen.

Obwohl wir einige dieser Ergebnisse kritisieren können. Ich bin zum Beispiel ein „weißer Benutzer“, ein Kanadier, und persönlich fand Peyote sehr hilfreich. Der Punkt hier ist, dass Wallaces Studie den Punkt veranschaulicht, dass die beiden unterschiedlichen Kulturen, die dieselbe Substanz einnahmen, entsprechend reagierten, je nachdem, wie ihre Kulturen diese Erfahrungen betrachteten.

Die amerikanischen Ureinwohner haben eine lange Beziehung zu Peyote. Es ist in ihre Kultur integriert und wird als Medizin angesehen. Für den durchschnittlichen Amerikaner in den 50er Jahren war die Einnahme von Meskalin wahrscheinlich ziemlich seltsam und sogar beängstigend.

Daher verfügten die Westler über kein kulturelles Betriebssystem für die Peyote-Zeremonie.

Allerdings konnten die amerikanischen Ureinwohner ihre Erfahrungen leichter mit einer Gemeinschaft teilen und interpretieren, die den Konsum von Psychedelika völlig akzeptierte.

Moderne psychedelische Kultur

Die westliche Kultur oder WEIRD (westlich, gebildet, industrialisiert, reich und demokratisch) bietet kaum Rahmenbedingungen für Psychedelika.

Eins Krepppapier untersucht die WEIRD-Perspektive zu Psychedelika und weist darauf hin

Das wissenschaftliche Verständnis akuter subjektiver Auswirkungen wird überwiegend von der Forschung in industrialisierten westlichen Gesellschaften geleitet.

Die Forschung verdeutlichte, dass die Versuche der Forscher, Psychedelika zu messen, trotz ihrer Absichten voreingenommen waren. Sie fanden beispielsweise Menschen mit Erfahrungen, die nicht in den Fragebögen enthalten waren, die ihnen zur Analyse ihrer Erfahrungen zur Verfügung gestellt wurden. Dinge wie außersinnliche Wahrnehmung oder Verbindungen zu Vorfahren wurden daher nicht in die Forschung einbezogen, während diese Ideen in anderen Kulturen weitaus mehr akzeptiert werden und daher möglicherweise mehr Glaubwürdigkeit erhalten hätten, wenn die Forschung anderswo durchgeführt worden wäre.

WEIRD-Kulturen sind in der psychedelischen Szene sehr neu, und viele deprogrammieren noch immer die Auswirkungen des „Kriegs gegen Drogen“. Wir lernen, wie man Psychedelika sicher und effektiv einsetzt.

PDie größte Herausforderung besteht vielleicht darin, herauszufinden, was sie für uns als Individuen bedeuten und wie sie in unsere Kultur passen. 

Viele Befürworter meinen, dass Psychedelika „die Welt verändern“ könnten. Obwohl es wahr ist, dass Psychedelika Teile unserer Kultur beeinflussen können und werden, können sie nicht aus ihr entfernt werden. (Und es scheint unwahrscheinlich, dass Psychedelika die Kultur vollständig zerstören werden.)

Nehmen wir zum Beispiel die Gegenkulturbewegung der 60er Jahre. Künstlerischer Ausdruck, sexuelle Befreiung, neue spirituelle Möglichkeiten, politische Ansichten und Experimente mit Drogen dehnten die bestehende Kultur so weit aus, dass sie wie ein Gummiband zurückschnappte und dauerhaftes Verbot und Stigmatisierung mit sich brachte. 

Kultur bleibt ihrer Natur nach in ihren eigenen Bahnen stecken. Das heißt aber nicht, dass es nicht so ist und sich auch nicht ändern kann.

Terence McKenna über Kultur

Terence McKenna kritisierte die Kultur mit den Worten: „Kultur dient der Bequemlichkeit der Kultur.“ Nicht du." Er argumentierte:

Wir sind von der Kultur eingesperrt. Ich denke, Kultur ist eine Massenhalluzination, und wenn man aus der Massenhalluzination heraustritt, erkennt man, was sie wert ist.

Er äußerte sich auch äußerst kritisch gegenüber den Auswirkungen der modernen Kultur auf die Menschheit und den Planeten und sagte:

Kultur und Ideologie sind nicht dein Freund.

McKenna plädierte auch für die Fähigkeit von Psychedelika, uns eine saubere Weste zu verschaffen – unsere Festplatten zu löschen und vielleicht ein anderes Betriebssystem zu installieren, das weniger an die Kultur unserer Erziehung gebunden ist. Er befürwortete Psychedelika als:

Katalysatoren für die Fantasie. Katalysatoren, um zu sagen, was noch nie gesagt wurde. Um zu sehen, was noch nie gesehen wurde. Zu zeichnen, zu malen, zu singen, zu formen, zu tanzen und zu spielen, was noch nie zuvor getan wurde. Um die Grenzen der Kreativität und Sprache zu erweitern, müssen wir aufhören, unsere Kultur zu konsumieren. Wir müssen Kultur schaffen.

Mckennas Worte beeinflussen weiterhin die Neugier vieler Menschen und die Erforschung von Psychedelika, mich eingeschlossen. Und während die Idee, „die Festplatte zu löschen“, attraktiv ist und einen an den Tod des Ego, Neuroplastizität oder kritische Phasen denken lässt, ist die Wahrheit etwas komplizierter.

Integration von Psychedelika in die Kultur

Entgegen den Träumen vieler haben Psychedelika die Kultur nicht so schnell verändert, wie wir es uns erhofft hatten –weil die Kultur auch Psychedelika verändert. Genauso wie Psychedelika kein Allheilmittel für die psychische Gesundheit sind, gilt das Gleiche auch für die Kultur. In einem (n Interview mit Vox, fasst Forscherin Claudia Schwarz-Plaschg die aktuelle Situation zusammen:

Medizinische Interventionen zielen darauf ab, den Einzelnen durch therapeutische und substanzbasierte Interventionen besser in die Gesellschaft einzufügen, andere Ansätze sind jedoch offener für eine umfassendere Sichtweise, wie psychische Gesundheitsprobleme und gesellschaftliche Strukturen einander hervorbringen.

Während Inspiration von Psychedelika ausgehen kann, zeigen sich Lösungen oft erst, nachdem man ein Problem (manchmal sehr intensiv) erlebt hat. Und dann könnten wir es mit einer Kultur zu tun haben, die irgendeine „verrückte Idee“, die wir zum Thema Drogen hatten, nicht sehr akzeptiert. Anstelle einer Wunderlösung für uns selbst oder unsere Kultur lösen Psychedelika bestenfalls eine schwerfällige und meist langsame Rückkopplungsschleife aus. 

Es ist ein Prozess. Wir versuchen, eine Lektion zu integrieren, stoßen auf Hindernisse, holen Feedback ein und versuchen es erneut.

Vielleicht ändert sich etwas, vielleicht aber auch nicht, denn wie McKenna immer wieder betonte: Kultur besteht aus vielen Regeln und Grenzen. Wenn die Integration also etwas schwieriger ist, als uns lieb ist, können wir etwas mehr Mitgefühl zeigen, weil wir einfach mit dem Betriebssystem arbeiten, das wir gerade haben, in einem Spiel, das viel größer ist als jeder von uns.

Patrick McConnell | Community-Blogger bei Chemical Collective |

Patrick ist einer unserer Community-Blogger hier bei Chemical Collective. Wenn Sie daran interessiert sind, unserem Blogging-Team beizutreten und dafür bezahlt zu werden, über Themen zu schreiben, die Ihnen am Herzen liegen, wenden Sie sich bitte per E-Mail an David unter blog@chemical-collective.com